• ↓
  • ↑
  • ⇑
 
Записи с темой: История (список заголовков)
15:18 

Митридат

Оригинал взят у al391 в Митридат

-------------------------
5352acdabf1d

Митридат VI Евпатор (134-63 до н.э.), царь Понтийский, пишетprocol_harum . Родился в городе Синопе (совр. Турция), вроде бы там сохранилось «древнее здание, которое носит у греков название «замок Митридата» и состоит из четырёх зал под одною сводчатою крышей». Митридат был греко-персидского происхождения, греческий и персидскитй были для него родными языками. Был последним защитником эллинистического мира и выступал против доминирования Рима. Хотел вытолкать римлян из восточной части Римской империи, из-за чего вел многочисленные войны. Это ему не удалось, время эллинов прошло, и Митридат потерпел сокрушительное поражение. Рим в те времена соответствовал современным США, и как и сегодня, тогда тоже был распространен «антиамериканизм».
«После поражения от Гнея Помпея, Митридат вернулся в Пантикапей (Керчь), чтобы собрать новое войско и огранизовать новый поход против римлян. Согласно Аппиану, Митридат, подражая Ганнибалу, надеялся вторгнуться в Италию через земли союзных ему сарматов, даков и галлов, по пути набирая среди них огромную армию для вторжения.

Но местное войско в Пантикапее восстало в пользу его собственного сына — Фарнака II (двух других своих сыновей Митридату пришлось убить раньше - все рвались к власти), и возникла угроза пленения. Пытаясь избежать пленения, правитель принял яд, но тот не подействовал из-за выработанного с детства иммунитета. Тогда Митридат попросил своего телохранителя и друга галла убить себя мечом».


Битоит, убивший Митридата мечом по его просьбе:
Luri_man

Забальзамированное тело Митридата было отправлено в Синоп. У Митридата было шесть жен, и он наплодил массу детей.

В настоящее время «гора Митридата» - это «мемориал воинской славы и памяти павших в борьбе с немецко-фашистскими захватчиками». Там установили стандартный обелиск. Проживающие в Керчи-Пантикапее северные варварские народы – фактические манкурты, смесь безродных русских и украинцев, крайне не гармонируют с крымским ландшафтом и следами античности, с историей этих мест.

До революции Керчь и гора Митридат посещалась представителями царской фамилии — императоры Александр I, Николай I, Александр II и императрица Мария Александровна.
mit001

К вершине горы Митридата сейчас ведет огромная лестница на целых 400 ступенек. По пути нас встречают скульптуры грифонов – символа Керчи, и колонны разрушенного храма Аполлона. Был также склеп Деметры, открытый в 1895 г., но он пришел в запустение, сейчас его нет.

Вот как писали об открытии этого склепа:

«Утро России», 12 мая (29 апреля) 1910 г.

Керченский домовладелец М.Н.Франгопуло, живущий на одной из средних улиц по горе Митридат, производя закладку фундамента нового дома, открыл каменную дверь в какой-то погреб. Дверь представляла собой плиту со стершейся от времени головой льва, держащего в пасти железное заржавевшее кольцо. Когда плита была поднята, под нею открылась лестница, состоящая из 30- 40 каменных ступеней, ведущих в квадратный цементированный склеп, в котором найдены плиты с греческими надписями, мраморная статуя Деметры в натуральную. величину, несколько серебряных, бронзовых и одна золотая ваза, ваза из глины, наполненная злотыми и серебряными монетами времен Митридата. Все найденное Франгопуло предполагает преподнести в дар московскому Историческому музею, склеп же хочет использовать для своих хозяйственных надобностей, так как он и до сей поры очень прочен и удобен.


mit005

"…Гора Митридат, по общеустановившемуся мнению, представляла Пантикапейский акрополь (верхнюю часть города). Судя по массе найденных на этой горе фрагментов колонн и их капителей и великолепных мраморных же статуй и барельефов, здесь должны были красоваться грандиозные храмы, царские чертоги и другие общественные здания. Предполагают, что руины величественных зданий, засыпанные в течении веков землею, увеличили высоту самой горы…"

mit008

…На вершине горы стоят так называемые «Митридатовы кресла», на которых, по преданию, Митридат Великий любил сиживать, наслаждаясь чудесным видом, открывавшимся отсюда на море и на окрестности его славной столицы. «Кресла» эти – ничто иное, как несколько больших камней, сложенных вместе (уступами), между которыми образовалась впадина, в которую можно сесть.

Отцеубийца Фарнак был наказан! Юлий Цезарь тот самый, знаменитый на весь мир, (как и наш Митридат), победил его - Фарнака, причем победа далась Юлию Цезарю так легко, что родилась крылатая фраза. Знаменитое: "Пришел, увидел, победил! (Veni, vidi, vici!)" - это высказывание великого римлянина Юлия Цезаря как раз о том, как он, Юлий Цезарь победил Фарнака, т.е. о легкой победе. Фаранасис (Фарнак), практически, не сопротивлялся, струсив, сдался, в отличие от своего отца Митридата Евпатора VI, 30 лет храбро сражавшегося, в том числе и с римлянами. Поэтому гора называется не Фарнак, а Митридат.





@темы: ИСТОРИЯ

19:19 

РАСКРЕСТИВШИЙ РУСЬ

Оригинал взят у smelding в РАСКРЕСТИВШИЙ РУСЬ


Нас спрашивают: по какому праву мы уводим русских людей из христианства в язычество?

На это есть чёткий и ясный юридически точный ответ: по воле последнего Императора России, во исполнение законов Российской империи

Лица, числящиеся православными, но в действительности исповедывающие ту нехристианскую веру, к которой до присоединения к Православию принадлежали сами они или их предки, подлежат, по желанию их, исключению из числа православных

Полное собрание законов Российской империи. Собрание 3-е. Т. XXV, отделение 1. СПб, 1908)

Разве это сказано не про русских?
Разве масса авторитетных свидетельств, включая утверждения А.В. Суворова, К.П. Победоносцева и заканчивая здравствующим протоиереем Ткачевым - не указывают нам, что большинство русских именно что числятся православными, оставаясь по сути язычниками?
Этот закон был дан. Дан царём, впоследствии ставшим святым.

Господа православные монархисты, мы действуем по изволению Русского Царя и Святого Мученника.
Имейте уважение к его воле.
Он - дозволил.
Вам ли - осуждать и запрещать?

идея коллажа - моя, исполнитель vindsvalr




@темы: ИСТОРИЯ, РОДНОВЕРИЕ, Русь

13:40 

Битва при Дурбе - 750 лет.

Битва при Дурбе — 750 лет.


Битва при ДурбеБитва при Дурбе или битва у озера Дурбе — сражение между войсками Тевтонского ордена под командованием Ливонского магистра  Бурхарда фон Хорнхаузена и Маршала Пруссии Генриха Ботеля и их союзников с отрядами жемайтов и куршей под командованием князя Треняты 13 июля 1260 года. Битва закончилась победой войск жемайтов.

Целью завоевательного похода Тевтонского Ордена был захват Жемайтии и территориальное соединение двух частей Ордена — Тевтонской и Ливонской и создание единого немецкого государства на восточном берегу Балтийского моря. Вместе с войсками Ордена в битве приняли участие датские и шведские части во главе с принцем Карлом, светские рыцари европейских стран, покорённые местные жители. Войско союзников составило приблизительно 3000 человек.

Жемайтов было около 4000, предполагается, что во главе их стоял Тройнат, племянник литовского князя Миндовга.

Битва при ДурбеКогда объединённое немецкое войско шло к Юргенбургу для захвата Жемайтии, жемайты вторглись в Курляндию. Этим манёвром жемайты вернули немцев в Курляндию, спутав их планы. 13 июля 1260 около брода через речку, вытекающую из озера Дурбе, началось сражение. Ближайшим к полю битвы крупным населенённым пунктом был прусский Мемель (соврем. Клайпеда, Литва). Основу рыцарских построений, как и во всех рыцарских битвах Средневековья, составляли тяжеловооружённая рыцарская конница численностью в 200 человек. Их окружала лёгкая кавалерия, состоящая из лояльных и подчинившихся рыцарям пруссов. В начале битвы курши и эстонцы вышли из войска Орденов и напали на него сзади. Жемайты сразу же напали на врага и уничтожили его. По Ливонской Рифмованной хронике и хронике  Петра Дуйсбургского погибло 150 рыцарей Орденов, много простых воинов, магистр Бурхард фон Хорнхаузен, маршал Генрих Ботель, принц Карл. В плен попало около 15 рыцарей. Сразу же после окончания битвы войска жемайтов отступили вместе с военными трофеями в Литву, не став продолжать военной кампании в Курляндии.

Битва при Дурбе15 июня 1260 года Тевтонский орден, опасаясь за свои южные территории, заключил мирный договор с мазовецким князем Земовитом.

Поражение ордена послужило толчком для масштабных восстаний пруссов в 1261—1270 годах. Кроме того, прибалтийские племена осознали необходимость объединения с русскими князьями для противостояния германским рыцарям. В 1262 году  в Переяславле-Залесском русский князь Александр Невский и литовский Миндовг заключили русско-литовский договор о совместном вооружённом выступлении против Тевтонского ордена.

* Тренята (белорусское Транята, литовское TreniotaТрянёта, польское Treniota; около 1210—1264) — племянник короля Миндовга, князь и воевода новгородский, подляский и Литвы Повилской, один из лидеров заговора против Миндовга (вместе с Довмонтом), второй Великий князь Литовский.

http://d-pankratov.ru/archives/2061


@темы: ИСТОРИЯ

19:24 

Книги о славянах в Третьем Рейхе.

Оригинал взят у nap1000 в Книги о славянах в Третьем Рейхе.
Ну вот и добрался наконец до обещанной заметки на тему литературы о вендах и балтийских славянах в нацисткой Германии.

Освещение "славянского вопроса" в Третьем Рейхе - действительно интересная и неоднозначная тема, к тому же крайне малоосвещаемая как по ту, так и по эту сторону границы. Тема сложная, неоднозначная и да, замалчиваемая. Ибо в 30-е годы в Германии, с одной стороны, в официальной пропаганде действительно проскакивает мысль ( не новая на то время ), что никаких славян на территории Германии никогда и не было, а были одни лишь германцы.

1933 год - запрещение печати газет на сербско-лужицком. Вроде как их считают не славянами, а "перешедшими на вендский немцами"

однако в 1935 году выходит совершенно невероятная для того времени (точнее нашего о нем представления) книга :

Вильгельм Альверт - Языческий культ и геройство на Арконе.





"g<br

@темы: ИСТОРИЯ, СЛАВЯНЕ, КНИГИ

17:29 

РУССКАЯ КАША


РУССКАЯ КАША
Каша была известна с глубокой древности всем земледельческим народам. В русских письменных памятниках это слово встречается в документах конца ХII в., однако археологических раскопках находят горшки с остатками каш в слоях IХ - Х вв. Слово "каша" происходит, по мнению лингвистов, от санскритского "каш", что означает «дробить, тереть».

Почему же на Руси всегда с таким почтением относились к каше? Корни обрядового отношения к столь, казалось бы, простой пище кроется в нашем языческом начале. Известно из рукописей, что каша преподносилась Матери Земле, Святым угодникам в надежде на благополучие, Богам земледелия и плодородия, чтобы попросить хорошего урожая на следующий год. Богам, как известно, предлагалось только все самое лучшее. А иметь возможность есть ежедневно то, что Боги могут позволить себе раз в год, согласитесь, приятно.

Каша - это очень полезный, питательный, вкусный и, что немаловажно, недорогой продукт. Без традиционной русской каши на столе не возможно было себе представить ни одно торжество или праздник. Причем к разным значимым событиям обязательно готовилась определенная обрядовая каша. Это отражается в пословицах:

"Каша - кормилица наша"

"Русского мужика без каши не накормишь"

"Без каши обед не в обед"

"Щи да каша - пища наша"

"Борщ без каши вдовец, каша без борща – вдова "


РУССКАЯ КАША

У некоторых народов нашей страны кашею, которую называли "бабкиной", встречали новорожденного. На свадьбе непременно варили кашу жених с невестой, что было обязательной частью свадебного церемониала - "Хозяйка красна – и каша вкусна ". Кашу варили на крестины и именины, кашей (кутьей) поминали человека, провожая его в последний путь на похороны или поминки.

Без каши собственного оригинального приготовления нельзя было принять гостей. Причем каждая хозяйка имела свой собственный рецепт, который хранился в тайне.

Готовилась каша обязательно перед большими сражениями, а уж на победных пирах без "победной" каши не обходилось. Каша служила символом перемирия: для заключения мира обязательно нужно было готовить "мирную" кашу.

В древних русских летописях сами застолья часто именовали "кашей": например, на свадьбе Александра Невского "кашу чинили" дважды - одну при венчании в Троице, другую во время всенародного гуляния в Новгороде.

Кашу обязательно готовили по случаю начала большого дела. Отсюда пошло выражение "заварить кашу".

Каша на Руси "определяла" даже отношения между людьми. О человеке ненадежном и несговорчивом говорили: " с ним каши не сваришь". Когда работали артелью, то готовили кашу на всю артель, поэтому долгое время слово "каша" было синонимом слова "артель". Говорили: "Мы в одной каше", что означало в одной артели, в одной бригаде. На Дону еще сегодня можно услышать слово "каша" в этом значении.

Каждый праздник обязательно отмечался своей кашей. Каша рождественская не была похожа на кашу, которую готовили по случаю сбора урожая; особые каши (из смеси круп) готовились девушками на день Аграфены Купальницы (23 июня). Ритуальную кашу варили в наиболее важные для людей дни: накануне Васильева дня (см. Васильев вечер), в канун вербного воскресенья, в Духов день, когда справлялись именины Земли, в купальскую ночь, во время дожинок, в первый день молотьбы нового урожая, в осенний девичий праздник кузьминки и т.д.

День св. Акулины-гречишницы считался даже днем каш.

РУССКАЯ КАША


***

На Руси была популярна полбенная каша, которую варили из мелкой крупки, приготовленной из полбы. Полба - это полудикий сорт пшеницы, которая еще в ХVIII веке выращивалась на Руси в большом количестве. Вернее сказать, полба росла сама по себе, была не прихотлива и не требовала никакого ухода. Ей не страшны были ни вредители, ни сорняки. Полба сама уничтожала любой сорняк. Полбенная каша была хоть и грубой, но очень полезной и питательной. Постепенно "культурные" сорта пшеницы вытеснили полбу, т.к. она плохо обшелушивалась. Зерно полбы срастается с цветочной оболочкой, создавая с ней практически единое целое. К тому же, урожайность полбы была намного ниже, чем у культурных сортов пшеницы.

Полба, или двузернянка, — это древнейший вид культурной пшеницы (Triticum diciccon). Сейчас ее почти вытеснили более урожайные сорта мягкой и твердой пшеницы, но сейчас наблюдается возрождение производства полбы, потому что у полбы есть огромное преимущество перед другими сортами пшеницы — засухоустойчивость. В полбе много белка, от 27% до 37%, а глютена мало, поэтому люди, страдающие аллергией на клейковину, могут спокойно эту кашу есть. Полба богаче железом и витаминами группы В, чем обычная пшеница, и имеет приятный ореховый привкус. Полба выращивается на Кавказе: возобновлены ее посевы в Дагестане и Карачаево-Черкесской республике. Здесь она называется "зандури". Продается сегодня в России и американская полба. Называется она "спельта". Иногда можно встретить полбу, выращенную в Европе. Все это вносит некоторую неразбериху, но и "полба", и "зандури", и "спельта", и "камут", названия одного и того же растения, старорусской полбы. Причем и в Америку, и в Европу она попала из России.

В давние времена кашей назывались блюда, приготовленные не только из круп, но и из других измельченных продуктов (рыбные, гороховые, хлебные). Огромное разнообразие русских каш определялось, прежде всего, многообразием сортов круп, которые производились в России. Из каждой зерновой культуры делалось несколько видов круп - от целых до дробленных различным образом.

РУССКАЯ КАША

Самой любимой и популярной кашей у русских была гречневая (грешновая, гречишная, гречнёвая, грешна) и уже в ХVII в. считалась национальным русским кушаньем, хотя и появилась довольно поздно - в ХV в. О ней же и пословица: "Горе наше – гречневая каша: поел бы такой, да нет ни какой ". Помимо цельного зерна - ядрицы, идущей для крутых, рассыпчатых каш, делали и более мелкую крупу – «велигорку» и совсем мелкую – «смоленскую».

Каша, приготовленная из целых или раздробленных зерен ячменя, называлась: ячная, ячневая, житная, жито толченое, гуща, глазуха, перловка. Житной эта каша называлась в северных и среднерусских губерниях, где, словом жито обозначался ячмень. Жито толченое, ячневая - каша, приготовленная из мелкодробленого зерна. Словом гуща в Новгородской, Псковской, Тверской губерниях называлась крутая ячменная каша из цельных зерен. Она была там столь популярна, что новгородцев на Руси даже называли "гущеедами". Термин "глазуха" употреблялся для обозначения каши, сваренной из ячменя с горохом. Горох в каше полностью не разваривался, и на ее поверхности были видны "глаза" - горошины. Перловка - это каша, сваренная из цельных зерен, сизо-серый цвет которых и слегка продолговатая форма слегка напоминали "жемчужное зерно" - перл. Из ячменя делали три вида крупы: перловую - крупные зерна подвергались слабой шлифовке, голландку - зерна более мелкие шлифовались до белого цвета, и ячневую - совсем мелкая крупа из нешлифованного (цельного) зерна. Ячневые каши были любимым кушаньем Петра Первого. Он признавал "ячную кашу самою спорою и вкусною".

РУССКАЯ КАША

Каша из овса (овсяная каша, овсянка) могла вариться как из цельных, так и раздробленных зерен. Она нравилась своей питательностью и быстротой приготовления. Ее можно было сварить на легком таганке, не растапливая русскую печь или плиту.

Ячменная и овсяная каши варились с глубокой древности по всей России, как в деревнях, так и в городах и подавались, в основном, в будние дни.

Пшенная каша (просовая, белая - приготовленная из проса), была известна русским также давно, как овсяная и ячменная. Слово пшено впервые упоминается в письменных документах ХI в. Пшенная каша употреблялась как в будни, так и во время праздничного застолья.

Пшеница, превращенная в очень мелкую крупу, использовалась для изготовления манной каши. Слово "манна " - старославянское и восходит к греческому слову "manna " - пища. Она подавалась только детям и готовилась обычно на молоке.

Рисовая каша появилась в ХVIII в, когда в Россию был привезен рис, употреблялась в основном в городах. В рацион питания крестьян она входила очень медленно и называлась каша из сорочинского пшена. В богатых домах ее использовали в качестве начинки для пирогов. Кроме того из нее с течением времени стали готовить кутью.

РУССКАЯ КАША


Наряду с кашами из цельных или дробленых зерен традиционными для русских были "мучные каши", т.е. каши из муки. Они назывались обычно мукаваши, мукавешки, муковинки, муковки. Некоторые из этих каш имели и специальные названия, в которых нашли свое отражение способы изготовления каши, ее консистенция, вид муки, использованный для изготовления: толокняха, (толокнушка, толоконник), соломат (саламат, саламата, саламаха), кулага (солодуха, киселица), гороховка, завариха, загуста (густяха, густушка) и т.п.

Толокняха приготавливалась из толокна, представлявшего собой ароматную, пушистую муку из овса. Толокно изготавливалось своеобразно: овес в мешке опускался на сутки в речку, затем томился в печке, сушился, толокся в ступах и просеивался через сито. При изготовлении каши толокно заливалось водой и растиралось мутовкой, чтобы не было комков. Толокняха была с ХV в. одним из самых употребительных народных кушаний.

Соломат - жидкая каша из ржаной, ячменной или пшеничной прожаренной муки, заваренной кипятком и распаренной в печи иногда с добавлением жира. Соломат - пища для русских давняя. Она упоминается уже в письменных источниках ХV в. Слово же "соломат " заимствовано русскими из тюркских языков. Гороховка - каша из гороховой муки. Кулага - кушанье, приготовленное из ржаного солода - пророщенного и распаренного в печи зерна и ржаной муки. После варки в печи получалась сладковатая каша. Завариха - каша из любой муки, всыпаемая при варке в кипящую воду при непрерывном помешивании. Густиха - густая каша из ржаной муки.

Каши приготавливались в каждом доме, как для будничной, так и для праздничной трапезы. Они могли употребляться с молоком, коровьим или растительным маслом, жиром, медовой сытой, квасом, ягодами, жареным луком и т.д. На праздничный стол ставили обычно три каши: пшенную, гречневую и ячменную.

Растениям дарована природой способность аккумулировать в себе солнечный свет (энергию) и извлекать питательные вещества из земли. Только растения обладают способностью синтезировать и накапливать в себе необходимые человеку питательные и биологически активные вещества (витамины, минералы, аминокислоты и т.д.). Именно поэтому, человек с незапамятных времен занимается выращиванием растений для пропитания. Самыми ценными и биологически важными из них являются злаки. Без них наше существование немыслимо. Злаки – это спрессованный свет Солнца. Кушайте кашу и будьте здоровы!





Кулага. Кулажка - не бражка


РУССКАЯ КАША

Кулага - почти забытое лакомство, некогда - одно из самых любимых на Руси. Впрочем, в Белоруссии и на Псковщине оно и поныне готовится, но несколько в ином варианте. В замечательной книге филолога И.С.Лутовиновой "Слово о пище русской" приводятся рассказ псковской старушки: Саладуха называлась кулага, срастят ржи, патом парют, ана саладеит тада, слаткай становится и ягат кладут. Принисёш ягат, фсыпиш ржаной мучицки, смесиш, павариш и иш кулагу.

КУЛАГА, рецепт: Свежую чернику перебрать, промыть и отварить. Добавить просеянную ржаную муку, разведенную в небольшом количестве воды, мед или сахар, перемешать и варить до готовности на небольшом огне, помешивая. Чернику можно заменить свежей малиной, клубникой, земляникой, голубикой и др. Отдельно подать блины, хлеб, свежее молоко или квас.

Но это - всё-таки - именно псковско-белорусская кулага. Исконно русская кулага готовилась только с калиной!

У Даля:

КУЛАГА ж. саламата; гуща, завара; сырое соложеное тесто, иногда с калиною; пареное соложеное тесто; замешивают в корчаге на кипятке поровну ржаной муки и солоду, до густоты квасной гущи, упаривают на вольном духу, и ставят на холод; это лакомое постное блюдо. Кулажка не бражка, не пьяна, ешь вволю.

Самое точное сравнение той и другой кулаги - у Похлебкина, здесь-то не убавишь и не прибавишь:

КУЛАГА. Русское национальное сладкое блюдо. Существует в двух вариантах: настоящая кулага с калиной и кулага ягодная по-белорусски.

Настоящая кулага приготавливается из ржаного солода, ржаной муки и калины, без всяких добавок сладких пищевых продуктов: сахара, меда. Солод разводят кипятком, дают настояться 1 час, затем закладывают вдвое большее количество ржаной муки, замешивают тесто и дают ему остыть до теплоты парного молока (28—25 °С), после чего заквашивают ржаной хлебной коркой и после закисания теста ставят в протопленную печь (русскую) на несколько часов — обычно с вечера до утра (то есть на 8—10 часов). При этом посуду плотно закрывают и замазывают тестом для полной герметизации. Кулага создается в процессе сдержанного брожения без доступа воздуха со слабым негреванием. В результате образуются особые ферменты, богатые витаминами группы Вг, Вв, В12 и Bi5f которые и создают в сумме с токоферлами, возникающими в процессе дрожжевого брожения, и с активными витаминами калины (С и Р) поразительный эффект «вселечащего» продукта. Недаром кулага применялась для пользования от любых болезней — простудных, нервных, сердечных, почечных, желчекаменных, печеночных, неизменно давая отличный эффект. Одновременно кулага обладала исключительным, сдержанно сладковато-кисловатым приятным вкусом. Но и вкус, и лечащий эффект были результатом совершенно особых условий приготовления, а не состава сырья.

РУССКАЯ КАША


Кулага белорусская приготавливается намного быстрее и проще, без солода, в результате смешания 100 г ржаной муки с лесными ягодами (любыми, причем в смеси — земляника, черника, брусника) и небольшим количеством сахара или меда (стакан сахара или 1—2 столовые ложки меда). Затем смесь выдерживается в печи или просто нагревается, после чего остужается. Кулага белорусская очень вкусна из-за своего ягодного состава, но не обладает действием настоящей кулаги и далека от ее вкуса.

Я приготовил оба вида кулаги. В ход пошли замороженные летом и осенью ягоды лесной малины и калины. Для белорусской кулаги малину в небольшом количестве воды довел до кипения, добавил заваренную ржаную муку и недолго попарил на водяной бане. А русскую заквасил ржаным хлебом, взяв для неё ржаного солода, муки, меда и отличной лесной калины. И держал всю ночь под тестяной крышкой при Т~ 35 С. В весенний авитаминоз такая кулага и в самом деле очень полезна.

А вот это - белорусская, из малины, очень ароматная и вкусная:

РУССКАЯ КАША



Максим Сырников
http://kare-l.livejournal.com/36699.html

http://www.perunica.ru/zdrava/7192-russkaya-kasha.html





@темы: ИСТОРИЯ, РУССКАЯ КАША

17:29 

РУССКАЯ КАША


РУССКАЯ КАША
Каша была известна с глубокой древности всем земледельческим народам. В русских письменных памятниках это слово встречается в документах конца ХII в., однако археологических раскопках находят горшки с остатками каш в слоях IХ - Х вв. Слово "каша" происходит, по мнению лингвистов, от санскритского "каш", что означает «дробить, тереть».

Почему же на Руси всегда с таким почтением относились к каше? Корни обрядового отношения к столь, казалось бы, простой пище кроется в нашем языческом начале. Известно из рукописей, что каша преподносилась Матери Земле, Святым угодникам в надежде на благополучие, Богам земледелия и плодородия, чтобы попросить хорошего урожая на следующий год. Богам, как известно, предлагалось только все самое лучшее. А иметь возможность есть ежедневно то, что Боги могут позволить себе раз в год, согласитесь, приятно.

Каша - это очень полезный, питательный, вкусный и, что немаловажно, недорогой продукт. Без традиционной русской каши на столе не возможно было себе представить ни одно торжество или праздник. Причем к разным значимым событиям обязательно готовилась определенная обрядовая каша. Это отражается в пословицах:

"Каша - кормилица наша"

"Русского мужика без каши не накормишь"

"Без каши обед не в обед"

"Щи да каша - пища наша"

"Борщ без каши вдовец, каша без борща – вдова "


РУССКАЯ КАША

У некоторых народов нашей страны кашею, которую называли "бабкиной", встречали новорожденного. На свадьбе непременно варили кашу жених с невестой, что было обязательной частью свадебного церемониала - "Хозяйка красна – и каша вкусна ". Кашу варили на крестины и именины, кашей (кутьей) поминали человека, провожая его в последний путь на похороны или поминки.

Без каши собственного оригинального приготовления нельзя было принять гостей. Причем каждая хозяйка имела свой собственный рецепт, который хранился в тайне.

Готовилась каша обязательно перед большими сражениями, а уж на победных пирах без "победной" каши не обходилось. Каша служила символом перемирия: для заключения мира обязательно нужно было готовить "мирную" кашу.

В древних русских летописях сами застолья часто именовали "кашей": например, на свадьбе Александра Невского "кашу чинили" дважды - одну при венчании в Троице, другую во время всенародного гуляния в Новгороде.

Кашу обязательно готовили по случаю начала большого дела. Отсюда пошло выражение "заварить кашу".

Каша на Руси "определяла" даже отношения между людьми. О человеке ненадежном и несговорчивом говорили: " с ним каши не сваришь". Когда работали артелью, то готовили кашу на всю артель, поэтому долгое время слово "каша" было синонимом слова "артель". Говорили: "Мы в одной каше", что означало в одной артели, в одной бригаде. На Дону еще сегодня можно услышать слово "каша" в этом значении.

Каждый праздник обязательно отмечался своей кашей. Каша рождественская не была похожа на кашу, которую готовили по случаю сбора урожая; особые каши (из смеси круп) готовились девушками на день Аграфены Купальницы (23 июня). Ритуальную кашу варили в наиболее важные для людей дни: накануне Васильева дня (см. Васильев вечер), в канун вербного воскресенья, в Духов день, когда справлялись именины Земли, в купальскую ночь, во время дожинок, в первый день молотьбы нового урожая, в осенний девичий праздник кузьминки и т.д.

День св. Акулины-гречишницы считался даже днем каш.

РУССКАЯ КАША


***

На Руси была популярна полбенная каша, которую варили из мелкой крупки, приготовленной из полбы. Полба - это полудикий сорт пшеницы, которая еще в ХVIII веке выращивалась на Руси в большом количестве. Вернее сказать, полба росла сама по себе, была не прихотлива и не требовала никакого ухода. Ей не страшны были ни вредители, ни сорняки. Полба сама уничтожала любой сорняк. Полбенная каша была хоть и грубой, но очень полезной и питательной. Постепенно "культурные" сорта пшеницы вытеснили полбу, т.к. она плохо обшелушивалась. Зерно полбы срастается с цветочной оболочкой, создавая с ней практически единое целое. К тому же, урожайность полбы была намного ниже, чем у культурных сортов пшеницы.

Полба, или двузернянка, — это древнейший вид культурной пшеницы (Triticum diciccon). Сейчас ее почти вытеснили более урожайные сорта мягкой и твердой пшеницы, но сейчас наблюдается возрождение производства полбы, потому что у полбы есть огромное преимущество перед другими сортами пшеницы — засухоустойчивость. В полбе много белка, от 27% до 37%, а глютена мало, поэтому люди, страдающие аллергией на клейковину, могут спокойно эту кашу есть. Полба богаче железом и витаминами группы В, чем обычная пшеница, и имеет приятный ореховый привкус. Полба выращивается на Кавказе: возобновлены ее посевы в Дагестане и Карачаево-Черкесской республике. Здесь она называется "зандури". Продается сегодня в России и американская полба. Называется она "спельта". Иногда можно встретить полбу, выращенную в Европе. Все это вносит некоторую неразбериху, но и "полба", и "зандури", и "спельта", и "камут", названия одного и того же растения, старорусской полбы. Причем и в Америку, и в Европу она попала из России.

В давние времена кашей назывались блюда, приготовленные не только из круп, но и из других измельченных продуктов (рыбные, гороховые, хлебные). Огромное разнообразие русских каш определялось, прежде всего, многообразием сортов круп, которые производились в России. Из каждой зерновой культуры делалось несколько видов круп - от целых до дробленных различным образом.

РУССКАЯ КАША

Самой любимой и популярной кашей у русских была гречневая (грешновая, гречишная, гречнёвая, грешна) и уже в ХVII в. считалась национальным русским кушаньем, хотя и появилась довольно поздно - в ХV в. О ней же и пословица: "Горе наше – гречневая каша: поел бы такой, да нет ни какой ". Помимо цельного зерна - ядрицы, идущей для крутых, рассыпчатых каш, делали и более мелкую крупу – «велигорку» и совсем мелкую – «смоленскую».

Каша, приготовленная из целых или раздробленных зерен ячменя, называлась: ячная, ячневая, житная, жито толченое, гуща, глазуха, перловка. Житной эта каша называлась в северных и среднерусских губерниях, где, словом жито обозначался ячмень. Жито толченое, ячневая - каша, приготовленная из мелкодробленого зерна. Словом гуща в Новгородской, Псковской, Тверской губерниях называлась крутая ячменная каша из цельных зерен. Она была там столь популярна, что новгородцев на Руси даже называли "гущеедами". Термин "глазуха" употреблялся для обозначения каши, сваренной из ячменя с горохом. Горох в каше полностью не разваривался, и на ее поверхности были видны "глаза" - горошины. Перловка - это каша, сваренная из цельных зерен, сизо-серый цвет которых и слегка продолговатая форма слегка напоминали "жемчужное зерно" - перл. Из ячменя делали три вида крупы: перловую - крупные зерна подвергались слабой шлифовке, голландку - зерна более мелкие шлифовались до белого цвета, и ячневую - совсем мелкая крупа из нешлифованного (цельного) зерна. Ячневые каши были любимым кушаньем Петра Первого. Он признавал "ячную кашу самою спорою и вкусною".

РУССКАЯ КАША

Каша из овса (овсяная каша, овсянка) могла вариться как из цельных, так и раздробленных зерен. Она нравилась своей питательностью и быстротой приготовления. Ее можно было сварить на легком таганке, не растапливая русскую печь или плиту.

Ячменная и овсяная каши варились с глубокой древности по всей России, как в деревнях, так и в городах и подавались, в основном, в будние дни.

Пшенная каша (просовая, белая - приготовленная из проса), была известна русским также давно, как овсяная и ячменная. Слово пшено впервые упоминается в письменных документах ХI в. Пшенная каша употреблялась как в будни, так и во время праздничного застолья.

Пшеница, превращенная в очень мелкую крупу, использовалась для изготовления манной каши. Слово "манна " - старославянское и восходит к греческому слову "manna " - пища. Она подавалась только детям и готовилась обычно на молоке.

Рисовая каша появилась в ХVIII в, когда в Россию был привезен рис, употреблялась в основном в городах. В рацион питания крестьян она входила очень медленно и называлась каша из сорочинского пшена. В богатых домах ее использовали в качестве начинки для пирогов. Кроме того из нее с течением времени стали готовить кутью.

РУССКАЯ КАША


Наряду с кашами из цельных или дробленых зерен традиционными для русских были "мучные каши", т.е. каши из муки. Они назывались обычно мукаваши, мукавешки, муковинки, муковки. Некоторые из этих каш имели и специальные названия, в которых нашли свое отражение способы изготовления каши, ее консистенция, вид муки, использованный для изготовления: толокняха, (толокнушка, толоконник), соломат (саламат, саламата, саламаха), кулага (солодуха, киселица), гороховка, завариха, загуста (густяха, густушка) и т.п.

Толокняха приготавливалась из толокна, представлявшего собой ароматную, пушистую муку из овса. Толокно изготавливалось своеобразно: овес в мешке опускался на сутки в речку, затем томился в печке, сушился, толокся в ступах и просеивался через сито. При изготовлении каши толокно заливалось водой и растиралось мутовкой, чтобы не было комков. Толокняха была с ХV в. одним из самых употребительных народных кушаний.

Соломат - жидкая каша из ржаной, ячменной или пшеничной прожаренной муки, заваренной кипятком и распаренной в печи иногда с добавлением жира. Соломат - пища для русских давняя. Она упоминается уже в письменных источниках ХV в. Слово же "соломат " заимствовано русскими из тюркских языков. Гороховка - каша из гороховой муки. Кулага - кушанье, приготовленное из ржаного солода - пророщенного и распаренного в печи зерна и ржаной муки. После варки в печи получалась сладковатая каша. Завариха - каша из любой муки, всыпаемая при варке в кипящую воду при непрерывном помешивании. Густиха - густая каша из ржаной муки.

Каши приготавливались в каждом доме, как для будничной, так и для праздничной трапезы. Они могли употребляться с молоком, коровьим или растительным маслом, жиром, медовой сытой, квасом, ягодами, жареным луком и т.д. На праздничный стол ставили обычно три каши: пшенную, гречневую и ячменную.

Растениям дарована природой способность аккумулировать в себе солнечный свет (энергию) и извлекать питательные вещества из земли. Только растения обладают способностью синтезировать и накапливать в себе необходимые человеку питательные и биологически активные вещества (витамины, минералы, аминокислоты и т.д.). Именно поэтому, человек с незапамятных времен занимается выращиванием растений для пропитания. Самыми ценными и биологически важными из них являются злаки. Без них наше существование немыслимо. Злаки – это спрессованный свет Солнца. Кушайте кашу и будьте здоровы!





Кулага. Кулажка - не бражка


РУССКАЯ КАША

Кулага - почти забытое лакомство, некогда - одно из самых любимых на Руси. Впрочем, в Белоруссии и на Псковщине оно и поныне готовится, но несколько в ином варианте. В замечательной книге филолога И.С.Лутовиновой "Слово о пище русской" приводятся рассказ псковской старушки: Саладуха называлась кулага, срастят ржи, патом парют, ана саладеит тада, слаткай становится и ягат кладут. Принисёш ягат, фсыпиш ржаной мучицки, смесиш, павариш и иш кулагу.

КУЛАГА, рецепт: Свежую чернику перебрать, промыть и отварить. Добавить просеянную ржаную муку, разведенную в небольшом количестве воды, мед или сахар, перемешать и варить до готовности на небольшом огне, помешивая. Чернику можно заменить свежей малиной, клубникой, земляникой, голубикой и др. Отдельно подать блины, хлеб, свежее молоко или квас.

Но это - всё-таки - именно псковско-белорусская кулага. Исконно русская кулага готовилась только с калиной!

У Даля:

КУЛАГА ж. саламата; гуща, завара; сырое соложеное тесто, иногда с калиною; пареное соложеное тесто; замешивают в корчаге на кипятке поровну ржаной муки и солоду, до густоты квасной гущи, упаривают на вольном духу, и ставят на холод; это лакомое постное блюдо. Кулажка не бражка, не пьяна, ешь вволю.

Самое точное сравнение той и другой кулаги - у Похлебкина, здесь-то не убавишь и не прибавишь:

КУЛАГА. Русское национальное сладкое блюдо. Существует в двух вариантах: настоящая кулага с калиной и кулага ягодная по-белорусски.

Настоящая кулага приготавливается из ржаного солода, ржаной муки и калины, без всяких добавок сладких пищевых продуктов: сахара, меда. Солод разводят кипятком, дают настояться 1 час, затем закладывают вдвое большее количество ржаной муки, замешивают тесто и дают ему остыть до теплоты парного молока (28—25 °С), после чего заквашивают ржаной хлебной коркой и после закисания теста ставят в протопленную печь (русскую) на несколько часов — обычно с вечера до утра (то есть на 8—10 часов). При этом посуду плотно закрывают и замазывают тестом для полной герметизации. Кулага создается в процессе сдержанного брожения без доступа воздуха со слабым негреванием. В результате образуются особые ферменты, богатые витаминами группы Вг, Вв, В12 и Bi5f которые и создают в сумме с токоферлами, возникающими в процессе дрожжевого брожения, и с активными витаминами калины (С и Р) поразительный эффект «вселечащего» продукта. Недаром кулага применялась для пользования от любых болезней — простудных, нервных, сердечных, почечных, желчекаменных, печеночных, неизменно давая отличный эффект. Одновременно кулага обладала исключительным, сдержанно сладковато-кисловатым приятным вкусом. Но и вкус, и лечащий эффект были результатом совершенно особых условий приготовления, а не состава сырья.

РУССКАЯ КАША


Кулага белорусская приготавливается намного быстрее и проще, без солода, в результате смешания 100 г ржаной муки с лесными ягодами (любыми, причем в смеси — земляника, черника, брусника) и небольшим количеством сахара или меда (стакан сахара или 1—2 столовые ложки меда). Затем смесь выдерживается в печи или просто нагревается, после чего остужается. Кулага белорусская очень вкусна из-за своего ягодного состава, но не обладает действием настоящей кулаги и далека от ее вкуса.

Я приготовил оба вида кулаги. В ход пошли замороженные летом и осенью ягоды лесной малины и калины. Для белорусской кулаги малину в небольшом количестве воды довел до кипения, добавил заваренную ржаную муку и недолго попарил на водяной бане. А русскую заквасил ржаным хлебом, взяв для неё ржаного солода, муки, меда и отличной лесной калины. И держал всю ночь под тестяной крышкой при Т~ 35 С. В весенний авитаминоз такая кулага и в самом деле очень полезна.

А вот это - белорусская, из малины, очень ароматная и вкусная:

РУССКАЯ КАША



Максим Сырников
http://kare-l.livejournal.com/36699.html

http://www.perunica.ru/zdrava/7192-russkaya-kasha.html





@темы: РУССКАЯ КАША, ИСТОРИЯ

20:00 

Бадабер: восстание обречённых или "русских в плен не брать".


Бадабер: восстание обречённых или «русских в плен не брать».

http://d-pankratov.ru/archives/1192

Восстание в лагере Бадабера — эпизод Афганской войны, в ходе которого 26 – 27 апреля 1985 года (25 лет назад) произошёл неравный бой между регулярными частями пакистанской армии и отрядами афганских душманов, с одной стороны, и группой советских и афганских военнопленных — с другой. Попытка военнопленных освободиться не удалась. В результате двухдневного штурма концентрационного лагеря Бадабера с применением артиллерии большинство военнопленных погибли.

В 1983—1985 годах в небольшом кишлаке Бадабер на территории Пакистана, в 10 км южнее Пешавара и в 24 км от границы с Демократической Республикой Афганистан, находился лагерь афганских беженцев. При нём был организован «Центр подготовки боевиков Святого Халида ибн Валида», где под руководством военных инструкторов из США, Пакистана, Китая и Египта проходили обучение будущие моджахеды, намеревавшиеся вернуться в Афганистан для продолжения сопротивления против контингента советских войск. Всего в лагере трудились 65 инструкторов по военному делу, преимущественно из Пакистана и Египта. Шестеро из них были гражданами США. Сам учебный центр принадлежал партии Исламское общество Афганистана (англ. Jamiat-e Islami of Afghanistan), одной из самых влиятельных и крупных оппозиционных групп, противостоящих советскому влиянию в регионе в рамках операции «Циклон». Известно, что лагерь также пользовался негласной поддержкой пакистанских властей.

Лагерь вместе с военной базой занимал огромную площадь — около 500 гектаров. Помимо глинобитных домишек и палаток, там располагались шесть складских помещений с оружием и боеприпасами и три тюрьмы. Сюда привозили военнослужащих Вооружённых сил Демократической Республики Афганистан и «шурави» (советских военнопленных), захваченных на протяжении 1983—1984 в Панджшере и Карабаге. До этого они содержались преимущественно в зинданах, оборудованных каждым бандформированием самостоятельно. Всего в Бадабере, по разным данным, насчитывалось около 40 афганских и 14 советских военнопленных.

Во время заключения любое общение с шурави и афганскими военнопленными было запрещено. Любого пытавшегося заговорить бичевали. Советских пленных использовали на самых тяжёлых работах, за малейшую провинность жестоко избивали; одновременно душманы склоняли пленных к принятию ислама. Созрел план: захватить склад с оружием на территории лагеря и потребовать от руководства моджахедов встречи с представителями советского или афганского посольств в Исламабаде. Все знали, на что идут: некоторые в плену пребывали уже по три года, насмотрелись на зверства радикалов, поэтому обратного пути у них не было.

26 апреля 1985 года в 21:00, когда весь личный состав лагеря был выстроен на плацу для совершения вечернего намаза, группа советских военнопленных «сняла» двух часовых у складов артвооружения и на вышке, освободили пленных, вооружились захваченным на складах стрелковым, артиллерийским оружием и попыталась скрыться. В распоряжении восставших оказались боеприпасы к спаренной зенитной установке и пулемёту ДШК, миномёт и гранатомёты РПГ. По другой версии — их основной целью был захват радиостанции с целью выхода в эфир для сообщения своих координат. Предполагается, что организатором восстания был уроженец Запорожья Виктор Васильевич Духовченко, 1954 года рождения.

Однако освободившимся не удалось реализовать своих целей, так как охрана была предупреждена о намерениях восставших. Узнав о происходящем, дежурный по учебному центру Хаист Голь поднял тревогу и принял все возможные меры по недопущению побега военнопленных. Восставшие были окружены в лагере и заняли оборонительные позиции в здании арсенала и на угловых башнях.

В 23 часа по приказу лидера ИОА Б. Раббани место боестолкновения было блокировано тройным кольцом окружения, составленным из 300 душманов и военнослужащих, бронетехники и артиллерии пакистанской армии. Раббани лично предложил восставшим сдаться, и пообещал сдавшимся сохранить жизнь. Но они ответили категорическим отказом и, в свою очередь, потребовали встречи с представителями советского или афганского посольств в Пакистане, а также вызвать на место происшествия представителей Красного Креста. Восставшие пообещали взорвать склад, если их требования не будут выполнены. Раббани отверг эти требования и принял решение начать штурм, который продолжался всю ночь.

К 8 часам утра 27 апреля стало ясно, что восставшие сдаваться не намерены. Во время штурма Раббани чуть было не погиб от разрыва гранатометного выстрела, при этом серьёзные осколочные ранения получил его телохранитель. Раббани решил закончить штурм уничтожением лагеря. В 8 часов утра начался артобстрел Бадаберы пакистанской тяжёлой ствольной артиллерией, после чего склад вооружения и боеприпасов взорвался.

Имеются различные версии о причинах этого взрыва. Согласно одним источникам, склад вооружения и боеприпасов взорвался из-за залпов реактивных установок. Последовавшая затем серия взрывов уничтожила лагерь Бадабера. Трёх контуженных оставшихся в живых оттащили к стене и взорвали ручными гранатами.

По другим источникам, восставшие сами взорвали склад, когда исход боя стал уже ясен.

По версии Б. Раббани склад взорвался из-за попадания выстрела РПГ. После чего погибли все пленные и охранники, остававшиеся запертыми внутри склада.

Огромную силу взрыва подтверждают свидетельские показания:

Произошёл мощный взвыв. Ракеты взрывались и разлетались в разные стороны…

Что я увидел на месте взрыва… это были пальцы в одной стороне, рука — в другом месте, уши — в третьем. Мы смогли найти в целости лишь тело Кинета и половину тела ещё одного пленного, которую оторвало и отбросило в сторону. Всё остальное было разорвано на куски, и ничего целого мы больше не нашли.

— Гулям Расул Карлук, в 1985 году — командир учебной роты в лагере Бадабера.

Раббани куда-то уехал и некоторое время спустя появилась пушка. Он отдал приказ стрелять. Когда орудие выстрелило, снаряд угодил прямо в склад и произошёл мощный взрыв. Всё взлетело на воздух. Ни людей, ни здания — ничего не осталось. Всё сравнялось с землёй и повалил чёрный дым. А в нашем подвале буквально произошло землетрясение.

Раббани сказал: «Выгоните всех из подвала, пусть они сюда подойдут». И он нам сказал: «Давайте, соберите всех. Всё, что осталось от ваших земляков.» А останки здорово разбросало. Мы их приносили по кускам и складывали в яму. Так и похоронили… Моджахеды с автоматами стоят: «Давай-давай, быстрее-быстрее!» Мы ходим, собираем, плачем.

— Рустамов Носиржон Умматкулович, узник лагеря Бадабера

В докладной записке СВР уточняется, что подавлять восстание Раббани помогали силы регулярной армии Пакистана:

Информация о героическом восстании советских военнопленных в лагере Бадабера подтверждается имеющимися в нашем распоряжении документами Госдепартамента США, материалами МГБ Афганистана, показаниями непосредственных очевидцев и участников этих событий со стороны моджахедов и пакистанцев, а также заявлениями руководителей вооруженных формирований Б.Раббани (ИОА), Г.Хекматияра (ИПА) и других…

Район восстания был блокирован отрядами моджахедов, танковыми и артиллерийскими подразделениями 11-го армейского корпуса Вооружённых сил Пакистана. Против восставших были применены РСЗО «Град» и звено вертолётов ВВС Пакистана. Радиоразведка 40-й армии зафиксировала радиоперехват между их экипажами и авиационной базой, а также доклад одного из экипажей о нанесении бомбового удара по лагерю. Лишь совместными усилиями моджахедов и пакистанских регулярных войск удалось подавить это восстание. Большинство из восставших пало смертью храбрых в неравном бою, а тяжело раненые добиты на месте.

Согласно документам Генерального штаба ВС СССР, погибло более 120 афганских моджахедов и беженцев, ряд иностранных специалистов (в том числе 6 американских советников), 28 офицеров пакистанских регулярных войск, 13 представителей пакистанских властей. База Бадабера была полностью уничтожена, в результате взрыва арсенала мятежники потеряли 3 установки РСЗО «Град», свыше 2 млн. патронов, около 40 орудий, миномётов и пулемётов, около 2 тыс. ракет и снарядов различного типа. Погибла и канцелярия тюрьмы, а с ней и списки узников.

По версии Б. Раббани погибло всего 20 моджахедов.

Инцидент вызвал переполох среди Пакистанского руководства и афганских моджахедов. 29 апреля 1985 года генерал Мухаммед Зия-уль-Хак, президент Пакистана, принял решение засекретить всю информацию об инциденте. В период между 29 апреля и 4 мая место событий посетили губернатор Северо-Западной пограничной провинции генерал-лейтенант Фазал-Хак и лично Мухаммед Зия-уль-Хак, имевший тяжёлый и неприятный разговор с лидерами душманов. После этого разговора среди формирований Г. Хекматияра был распространён его приказ о том, чтобы впредь «шурави» в плен не брать, а при захвате уничтожать на месте. 28 апреля 1985 года, советское руководство также представило себе масштабы случившегося:

Согласно данным аэрокосмической службы, в СЗПП Пакистана взрывом большой силы разрушен лагерь подготовки моджахедов Бадабера. Размер воронки на снимке, полученном со спутника связи, достигает 80 метров.

— из донесения Центра аэрокосмической службы, 28 апреля 1985 года

Территория лагеря площадью в квадратную милю была покрыта слоем осколков снарядов, ракет и мин, а человеческие останки местные жители находили на расстоянии до 4 миль от места взрыва….В лагере Бадабер содержалось 14-15 советских солдат, двоим из которых удалось остаться в живых после того, как восстание было подавлено…

— из сообщений американского консульства в Пешаваре в госдепартамент США от 28 и 29 апреля 1985 года

9 мая 1985 года посольство СССР в Исламабаде посетил представитель Международного Красного Креста Девид Деланранц и подтвердил факт вооружённого восстания в лагере Бадабера.

11 мая 1985 года советский посол в Исламабаде В. Смирнов вручил президенту Зия-уль-Хаку протест, в котором заявлялось, что «вся полнота ответственности за случившееся возлагается на пакистанскую сторону». С протестом выступил и МИД ДРА. Однако никаких мер против Пакистана со стороны СССР в дальнейшем не было предпринято. Об этом заявлении 15 мая 1985 года со ссылкой на ТАСС сообщила газета «Комсомольская правда».

16 мая 1985 года постоянный представитель ДРА при ООН М. Зариф направил письмо на имя генерального секретаря ООН, которое было распространено в качестве официального документа Генеральной Ассамблеи и Совета Безопасности.

Лишь 27 мая 1985 года из материалов агентства печати «Новости» о произошедшем узнала широкая общественность СССР. Смысл сообщения — сугубо политический; в нём не было ни слов соболезнования родственникам, ни восхищения подвигом пленных, ни скорби об их трагической судьбе. Их гибель была использована как повод в очередной раз раскритиковать администрацию Р. Рейгана.

Многие годы факт восстания скрывался обоими правительствами Пакистана и СССР, пока не произошёл распад СССР. До 1991 года власти Пакистана отвечали на все запросы об инциденте отрицательно, ссылаясь на неосведомлённость. Они настаивали на том, что на их территории нет и не было советских военнопленных. Согласно Юсуфу Мухаммеду, офицеру пакистанской разведки (англ. Inter-Services Intelligence), инцидент «мог бы мгновенно выйти из под контроля или привести к международной конфронтации».

Впервые официальный представитель Исламабада признал факт гибели в Бадабере советских военнослужащих в беседе с представителем российского посольства в декабре 1991 года. Это признание последовало лишь после того, как факт их участия в восстании ранее подтвердил Б.Раббани. В начале 1992 года заместитель министра иностранных дел Пакистана Шахрияр Хан официально передал имена шести участников восстания в Бадабере.

8 февраля 2003 года Указом Президента Украины «за личное мужество и героизм, проявленные при выполнении военного, служебного, гражданского долга» младший сержант Сергей Коршенко был награждён орденом «За мужество» 3-й степени (посмертно), а младший сержант Николай Саминь Указом президента Казахстана — орденом «Айбын» («Доблесть»;) 3-й степени («за отвагу и самоотверженность, проявленные при исполнении воинского и служебного долга, а также за подвиги, совершённые при защите интересов государства», посмертно).

Неоднократные обращения к российскому руководству с целью увековечивания памяти павших воинов и посмертного представления их к государственным наградам не нашли положительного отклика. В 2003 году наградной отдел Минобороны России сообщил Комитету по делам воинов-интернационалистов при Совете глав правительств СНГ, что процедура награждения за выполнение интернационального долга завершена в июле 1991 года на основании директивы заместителя министра обороны СССР по кадрам. В 2004 году Комитету также было дополнительно разъяснено:

Минобороны не обладает информацией, которая раскрывала бы истинную картину трагических событий, происшедших в апреле 1985 года в лагере афганских беженцев Бадабера. Имеющиеся же отрывочные данные являются противоречивыми… В настоящее время, по прошествии 20 лет, трудно объективно оценивать те события и конкретные личные заслуги их участников…

По мнению В. П. Аляскина, такая позиция российского руководства в этом вопросе выглядит весьма неоднозначно, поскольку не менее 10 человек из приведённого списка участников восстания призывались на военную службу с территории Российской Федерации.

По состоянию на 2010 год, известны имена некоторых участников восстания:

1.       Белекчи Иван Евгеньевич, рядовой, предположительно находился в лагере Бадабера. В плену лишился рассудка. Имя в плену: Кинет.

2.       Варварян Михаил Арамович, рядовой, родился 21 августа 1960 года. Пропал без вести в провинции Баглан. Имя в плену: Исламутдин. Предположительно играл весьма неоднозначную роль во время восстания.

3.       Васильев П. П., сержант, родился в 1960 году в Чувашии.

4.       Васьков Игорь Николаевич, рядовой, родился в 1963 году в Костромской области. Пропал без вести 23 июля 1983 года в провинции Кабул, захвачен группой Харакат; погиб в Бадабере.

5.       Дудкин Николай Иосифович, ефрейтор, родился в 1961 году в Алтайском крае. Пропал без вести 9 июня 1982 года в провинции Кабул; погиб в Бадабере.

6.       Духовченко Виктор Васильевич, моторист, родился 21 марта 1954 года в Запорожской области на Украине. Пропал 1 января 1985 года в провинции Парван, захвачен группой Мослави Садаши, г. Седукан, погиб в Бадабере.

7.       Зверкович Александр Николаевич, рядовой. Родился в 1964 году в Витебской области Белоруссии. Пропал без вести 7 марта 1983 года в провинции Парван, погиб в Бадабере.

8.       Кашлаков Г. А., младший лейтенант. Родился в 1958 году в Ростовской области.

9.       Кирюшкин Г. В., младший лейтенант, родился в 1964 году в Московской области.

10.     Коршенко Сергей Васильевич, младший сержант. Родился 26 июня 1964 года Белой Церкви на Украине. Пропал без вести 12 февраля 1984 года в провинции Бадахшан, погиб в Бадабере.

11.     Левчишин Сергей Николаевич, рядовой. Родился в 1964 году в Самарской области. Пропал 3 февраля 1984 года в провинции Баглан; погиб в Бадабере.

12.     Матвеев Александр Алексеевич, ефрейтор. Погиб в Бадабере. Имя в плену: Абдулла.

13.    Павлютенков, рядовой, родился в 1962 году в Ставропольском крае.

14.     Рахимкулов Р. Р., рядовой. Родился в 1961 году в Башкирии.

15.     Рустамов Носиржон Умматкулович, узник лагеря Бадабера, свидетель восстания. По состоянию на март 2006 года проживает в Узбекистане.

16.     Рязанцев С. Е., младший сержант. Родился в 1963 году в г.Горловка Донецкой области, УССР

17.     Сабуров С. И., младший сержант. Родился в 1960 году в Хакасии.

18.     Сайфутдинов Равиль Мунаварович, рядовой. Погиб в Бадабере.

19.     Саминь Николай Григорьевич, младший сержант. Родился в 1964 году в Акмолинской области Казахстана. Погиб в Бадабере.

20.     Шевченко Николай Иванович, водитель грузовика (гражданский). Родился в 1956 году в селе Дмитриевка Сумской области на Украине. Пропал без вести 10 сентября 1982 года в провинции Герат. Один из предполагаемых руководителей восстания. Имя в плену: Абдурахмон.

21.     Шипеев Владимир Иванович, рядовой. Родился 11 сентября 1963 года в Чебоксарах. Пропал 1 декабря 1982 года в провинции Кабул. Предположительно погиб в Бадабере.





@темы: АФГАНИСТАН, ИСТОРИЯ, ПАМЯТЬ, ПУТЬ ВОИНА, РУССКИЕ, СССР

20:21 

Шотландский праздник огня Апхеллио 2013

Оригинал взят у sofia_vb_888 в Шотландский праздник огня Апхеллио 2013


В конце января фонари шотландского города Леруика гаснут, и улицы освещаются сотнями горящих факелов. Отряд древних викингов и тысяча факелоносцев проходят по городу фантастической светящейся колонной. Впереди шествия несут девятиметровый драккар древних викингов с традиционной фигурой дракона на носу. Все это происходит в наши дни во время ежегодного фестиваля огня Апхеллио – самого масштабного во всей Европе. Такие же праздники проводятся и в других частях Шетландских островов, но до шествия в Леруике им далеко.
























if (jQuery.VK)jQuery.VK.addButton("vk_like_579944506",{"pageUrl":"domino23.livejournal.com/700122.html","pageTitle":"Шотландский праздник огня Апхеллио 2013","verb":"1","pageDescription":"Оригинал взят у sofia_vb_888 в Шотландский праздник огня Апхеллио 2013 В конце января фонари шотландского города Леруика гаснут, и улицы освещаются сотнями горящих…","type":"mini","pageImage":"picslife.ru/wp-content/uploads/2013/02/shotland..."});



















В этом празднике совмещено сразу несколько обрядов. Сами викинги торжественно отмечали день зимнего солнцеворота, повторяя ритуал похорон знатного воина. В Леруике карнавальные военизированные шествия появились в двадцатые годы XIX века после возвращения домой участников наполеоновских войн. Сопровождались они протаскиванием по городу бочек с дегтем – грязным и пожароопасным занятием. В 70-е гг. чью-то светлую голову посетила мысль о превращении этого безобразия в факельное шествие, а в 1889 году был сожжен первый корабль. Так праздник окончательно оказался связанным с древними скандинавами и получил название Up Helly Aa – Апхеллио.


В IX веке на Шетландские острова, расположенные рядом с побережьем Шотландии, высадились викинги, открывшие новую страницу в истории островов. Этому событию и посвящен знаменитый шотландский праздник Апхеллио (Up Helly Аa), проводимый в Леруике — главном городе Шетландских островов.

Жители Леруика делают 10-метровую модель корабля викингов с драконом на носу, наряжаются викингами, зажигают факелы и, трубя в военные горны, через весь город несут корабль к морю. Почти 1 000 живописно одетых участников следуют за дружиной из 40 викингов и их гигантским кораблем до места, где он будет сожжен.

Апхеллио считается самым большим праздником огня в Европе и одним из уникальных фестивалей мира.



В наше время праздник Апхеллио отмечается ежегодно в январе, в последний вторник месяца. Мероприятия начинаются с утра. Продаются сувениры, отряд из сорока викингов – местных жителей, вооруженных и одетых в исторические костюмы, разыгрывает юмористические сценки и участвует в фотосессиях. Как уже говорилось выше, возглавляет шествие с кораблем по городу группа викингов в традиционных нарядах, крылатых шлемах, накидках из овечьих шкур. В руках у них мечи, топоры и щиты. Они несут деревянную ладью до места, где будет зажжен огонь.







После захода солнца приходит черед самого главного – праздника огня. Отряды факелоносцев следуют за кораблем до моря. Там они окружают драккар, поют ритуальные песни, а затем бросают факелы. Пылающий драккар спускают на воду. Исполняется финальная песня – своего рода гимн Апхеллио.



Праздник огня Апхеллио 2013, Леруик, Шотландия. Он проходит каждый год в последний вторник января в городе Лервик на Шетландских островах.




Каждый, у кого есть факел, может бросить его на палубу деревянной ладьи. Зрелище впечатляющее! Таков обычай викингов, принятый для похорон воинов и вождей.



Апхеллио — это относительно молодой праздник, он зародился в шотландских деревнях около 140 лет назад. В 70-х годах XIX века группа молодых людей решила внести ряд новшеств в стихийное веселье. Благодаря им закрепилось название праздника Апхеллио (Up Helly Aa). Также, их стараниями праздник огня стали проводить в последний вторник января.



В наши дни наблюдается рост интереса к средневековой культуре. Карнавалы с переодеваниями в доспехи и «бои на мечах» устраиваются во многих городах Европы. Но лишь побывав на празднике огня Апхелио в Шотландии, вы увидите настоящий размах таких мероприятий и окунетесь в далекое прошлое скандинавских викингов.



Праздник огня Апхеллио 2013, Леруик, Шотландия, 29 января.

















Источник




@темы: АПХЕЛЛИО, праздники, КРАСОТА, ИСТОРИЯ

18:51 

1936 - МИФОЛОГИЯ БЕРЛИНСКОЙ ОЛИМПИАДЫ

Оригинал взят у hanzzz_muller в 1936 - МИФОЛОГИЯ БЕРЛИНСКОЙ ОЛИМПИАДЫ
Из истории Олимпийского движения - Олимпийским играм в Сочи посвящается.

Впервые XI Олимпийские игры 1936 года в Берлине использовались в качестве мощного идеологического рупора, главного имиджевого проекта нацистского III Рейха. Никогда до этого Олимпиада не проводились с такой помпой - только на праздничные мероприятия было потрачено 20 миллионов рейхсмарок - рекордная по затратности сумма. На игры приехали около 4 миллиона болельщиков, в Берлине работали радиорепортёры из 41 страны мира. В играх участвовали 49 стран и 4066 атлетов, они, кроме рекордов спортивных, поставили новый рекорд - по количеству участников. С былой скромностью Олимпиад было навсегда покончено.
Хотя традиция зажжения Олимпийского огня существовала с 1928 года, однако впервые огонь был доставлен в Берлин именно из греческой Олимпии бегунами, передающими факел, как эстафетную палочку - эстафета олимпийского огня началась с игр 1936 года.
Впервые открытие Олимпиады транслировалось по телевидению в прямом эфире  - двадцать пять больших экранов были установлены в различных местах в Берлине, и люди могли свободно наблюдать за ходом Олимпийских игр.

1. Игры под вопросом.
После Первой мировой войны на Олимпийские игры 1920-го и 1924-го годов Германию не пустили. 13 мая 1931 года Международный олимпийский комитет принял решение о проведении в Германии игр 1936 года - такой шаг поможет кризисной стране вернуться в лоно цивилизации. Однако в 1933 году к власти пришли Гитлеровские нацисты, и уже в следующем году в мире разгорелись серьезные дебаты по поводу целесообразности проведения Игр в Берлине. Особенно бурными они были в США - еврейские и католические, светские и религиозные организации - главные спортсмены будущей Олимпиады были категорически против. Впрочем, и в самой Германии Олимпийские игры считались "наводненными французами, бельгийцами, поляками и негро-евреями(!)". Судьба Олимпиады становилась неопределённой. Ещё 1932-ом году газета "Народный обозреватель" (Völkischer Beobachter) в своих комментариях к 10-ым играм 1932 года в Лос-Анджелесе писала:
"Неграм нечего делать на Олимпиаде [...] Сегодня, к сожалению, нередки случаи, когда свободный человек вынужден оспаривать пальму первенства у подневольного чернокожего, у негра. Это беспримерное оскорбление и бесчестье для олимпийской идеи, и древние греки перевернулись бы в гробу, если бы узнали, во что превратили современные люди их священные национальные Игры [...] Следующие Олимпийские игры состоятся в 1936 году в Берлине. Мы надеемся, что лица, занимающие ответственные посты, знают, в чем состоит их долг. Черные должны быть отлучены. Мы ждем этого"
.
Четыре года спустя подобные "разговорчики в строю" в Германии прекратились.

2. Подготовка.
Гитлер прекрасно понимал возможность продемонстрировать миру новую, возрождённую и главное - миролюбивую Германию. Задача была поставлена амбициозная - затмить все предыдущие игры как по размаху соревнований, так и числу их участников и зрителей. К организации Олимпиады, кроме Германского Олимпийского комитета, были подключены Министерство Иностранных дел и Министерство Пропаганды, для привлечения иностранных туристов за границу была брошена целая армия специальных эмиссаров.
Развернулись масштабные строительные работы. На основе ранее выстроенного спортивного комплекса «Олимпиа-Парк», возведённого еще до Первой мировой войны, когда Германия собиралась принимать несостоявшиеся VI Олимпийские игры 1916 года, был разработан грандиозный для того времени проект. План включал возведение стадиона вместимостью 86 000 мест, отдельного хоккейного стадиона, манежа для верховой езды, плавательного бассейна, открытой спортивной арены и Олимпийской деревни на 140 коттеджей.

Готовились не только строители. Отделения НСДАП, Министерство внутренних дел Германии и полиция Берлина издали массу приказов и распоряжений, которыми предписывалось в период с 1 июня по 15 сентября, убрать все антисемитские лозунги, запрещалось использовать заключенных на работах, проводившихся поблизости от проезжих дорог. 16 июля 1936 года прошла антицыганская облава, около 800 цыган - жителей Берлина и его окрестностей были арестованы и размещены в специальном лагере Марцан (Berlin-Marzahn). Не забыли про бюргеров - "каждый владелец дома должен содержать палисадник в безукоризненном порядке".
В Берлине начисто исчезли всякие признаки антисемитизма, члены ревизионной комиссии МОК смогли встретится со спортсменами-евреями, которые, естественно, заверили их в своей полной свободе заниматься спортом в новой Германии. Через две недели после завершения игр всё вернётся на круги своя.

3. Строительство.

Разработкой проекта и строительством Олимпийского комплекса занимался архитектор Вернер Марх (Werner Julius March) в период с 1934 по 1936 годы, строительство одного только стадиона обошлось в 77 миллионов марок. Первоначальный проект стадиона имел металлический каркас, однако Гитлер, предпочитавший иные материалы, добился замены металла на натуральный камень, придавший виду стадиона характер античного. Здесь сыграла свою роль "Теория ценности руин" любимого архитектора Фюрера Альберта Шпеера, в соответствии с которой "современные здания, смонтированные из строительных конструкций [...] мало подходили для того, чтобы стать «мостом традиции», который, по замыслу Гитлера, следовало перебросить к будущим поколениям: немыслимо, чтобы ржавеющие кучи обломков вызывали бы то героическое воодушевление, которое восхищало Гитлера в монументах прошлого. [Поэтому следовало] создать такие сооружения, руины которых через века или (как мы рассчитывали) через тысячелетия соответствовали бы Римским развалинам".
Теория была проверена в 45-ом - здание стадиона выстояло.

4. Открытие.


"1 августа под торжественный звон олимпийского колокола Гитлер открыл игры в окружении королей, принцев, министров и многочисленных почетных гостей. Когда бывший олимпийский чемпион-марфонец из Греции Спиридон Луис передал ему оливковую ветвь как "символ любви и мира", хор запел гимн, написанный Рихардом Штраусом и в небо взвились стаи голубей мира. В эту картину примирившейся планеты, созданную Гитлером, вполне вписывалось то обстоятельство, что некоторые из выходивших на стадион команд (в том числе и только что подвергшиеся провокации французы), проходя мимо трибуны, вскидывали руки в фашистском приветствии, которое они позже, наверстывая очки по части сопротивления, охотно объявили "приветствием олимпийским".
  Иоахим Фест, "Гитлер. Биография", кн. 6, гл. 2.

5. Статистика игр.
Олимпиада продолжалась с 1 по 16 августа 1936 года.
Количество спортсменов - 4066 (3738 мужчин, 328 женщин). Разыгрывалось 129 комплектов медалей в 19 видах спорта. Количество стран-участников - 49. Впервые были представлены Афганистан, Бермудские острова, Боливия, Коста-Рика, Лихтенштейн и Перу - СССР до 1952 года в Олимпийском движении не участвовал.



6. Награды.


7. Награды не для всех.

Две первых степени вручались за исключительные заслуги в организации игр, 3-я  за заслуги во время их проведения. К награждению допускались как германские, так и иностранные граждане.
Количество награжденных 1-й и 2-й степенью — 767 человек, 3-й - 3 364.

8. Книга «Олимпия 1936»

Альбом "Olympia-1936", вышедший тиражом в 600 тысяч экземпляров (серия "Zigaretten-Bilderdist", издаваемая в целях пропаганды). В противоположность тому, что постоянно утверждается, чернокожие атлеты в нём поставлены в пример немецкой молодёжи.
Большинство ч/б фотоматериалов об Олимпиаде - из альбома.

9. Лени Рифеншталь. «Олимпия»
Олимпийские соревнования стали материалом для создания шедевра кинодокументалистики - фильма Лени Рифеншталь (Leni Riefenstahl) «Олимпия» (Olympia, 1938).

       Награды фильма:
1938 - государственная премия Германии;
1938 - Главный приз Венецианского кинофестиваля (который ранее скромно назывался "Кубок Муссолини";) за лучший фильм; также призы в Швеции и Греции;
1938 - Золотая медаль берлинских Олимпийских игр 1936 года от Международного Олимпийского Комитета (которую Лени Рифеншталь получила только в 2001 году, в возрасте 99 лет).
1948 - Золотая медаль Олимпийского комитета (и это после войны);
1948 - Олимпийский диплом Международного кинофестиваля в Лозанне;
1956 - Включён в десятку лучших фильмов всех времён (почему - не знаю).

Тем не менее рекомендую к просмотру - не пожалеете.

10. Достижения.

Шоу, продемонстрированное на Олимпиаде'36 имело колоссальный зрительский успех. Германия праздновала победу на ХI Олимпиаде - немецкие спортсмены завоевали наибольшее количество медалей, немецкое гостеприимство и блестящая организация получили всеобщее признание гостей. Многие газетные сообщения вовсю вторили хвалебным статьям из “Нью-Йорк Таймс”, отмечавшим, что игры “вернули Германию в лоно наций” и даже сделали её “более человечной”.
Наживку заглотили по-полной.

11. Мифология Олимпиады.
Легенда, упорно связанная с Олимпиадой 1936 года гласит, что Гитлер отказался пожать руку Джесси Оуэнсу, чернокожему американскому атлету, выигравшему 4 золотые медали. Некоторые идут ещё дальше, сообщая, что после его победы в беге Гитлер якобы демонстративно покинул Олимпийский стадион. Увы, это не так. Всё просто - перед процедурой награждения победителей в Олимпийском комитете Гитлеру сказали, что во время вручения медалей победителям он должен либо пожать руки всем, либо никому. Фюрер выбрал второй вариант*.
_____________________________________________________
*- из книги Georges Bernage, "Berlin. 1945" , Heimdal, 2005


На фотографиях альбома "Olympia-1936", стр. 17, 23, 26, 27 и 29 фотокамера сфокусирована на чернокожих атлетах.

12. "Поражение? Нет!"
Победы афро-американских спортсменов всегда преподносились как полный разгром нехорошей нацистской расовой идеологии перед демократиями западной цивилизации (и это при дискриминации чернокожих в тогдашней Америке 30-х). Мол, Олимпийские игры должны были, по замыслу нацистских организаторов, пройти под знаком превосходства арийской расы и продемонстрировать перед всем честным народом правильность их расовых теорий. Да помилуйте, чтобы этого добиться, нужно выиграть ВСЕ ОЛИМПИЙСКИЕ МЕДАЛИ во всех видах спорта - такую бредовую задачу перед национальной сборной Германии вообще никто не ставил.
Какой там Джесси Оуэнс!
Главная задача игрищ - на фоне кризиса 30-х продемонстрировать преимущества тоталитаризма, заполучить души будущих соратников-колаборционистов, завербовать потенциальную "пятую колонну" перед грядущим завоеванием Европы, а если получиться, и остального расово-неполноценного мира. Вторая цель - пристроить красивую спортивную витрину к огромному арсеналу с оружием, в который Германия уже превращалась.
И обе задачи были блестяще выполнены.

13. XII Олимпийские игры '40.
Германия напала на Польшу 1 сентября 1939 года - всего через три года “гостеприимный” и “миролюбивый” организатор Олимпийских игр развязал Вторую мировую войну. Следующая Олимпиада планировалась в Токио. Вместо обещанных спортивных состязаний, 26 ноября 41-го года японцы устроили Америке Пёрл-Харбор.

14. Фотографии Олимпиады.









@темы: СПОРТ, Олимпиада, ИСТОРИЯ, Германия

13:58 

Россия, нищая Россия?

(^_^)

Интересные записки оставил Юрий Крижанич, хорватский богослов и философ, в 1659 году прибывший в Россию. В 1661 он был отправлен в ссылку в Тобольск (на16 лет), где написал трактат «Разговоры о владетельстве», также известный как «Политика»:

«…Люди даже низшего сословия подбивают соболями целые шапки и целые шубы…, а что можно выдумать нелепее того, что даже черные люди и крестьяне носят рубахи, шитые золотом и жемчугом?… Шапки, однорядки и воротники украшают нашивками и твезами, шариками, завязками, шнурами из жемчуга, золота и шелка…

Следовало бы запретить простым людям употреблять шелк, золотую пряжу и дорогие алые ткани, чтобы боярское сословие отличалось от простых людей. Ибо никуда не гоже, чтобы ничтожный писец ходил в одинаковом платье со знатным боярином… Такого безобразия нет нигде в Европе. Наигоршие черные люди носят шелковые платья. Их жен не отличить от первейших боярынь….»



Он же о еде: «…Русская земля по сравнению с Польской, Литовской и Шведской землями и Белой Русью гораздо плодороднее и урожайнее. Растут на Руси большие и хорошие огородные овощи, капуста, редька, свекла, лук, репа и иное. Индейские и домашние куры и яйца в Москве крупнее и вкуснее, нежели в упомянутых выше странах. Хлеб, действительно, на Руси сельские и прочие простые люди едят намного лучший и больше, нежели в Литве, в Польской да Шведской землях. Рыба также добывается в изобилии.»



А вот каким было, по данным В.Ключевского, в 1630 году, типичное малоземельное (засевавшее поле размером в одну десятину, то есть 1.09 га ) крестьянское хозяйство Муромского уезда: «3-4 улья пчел, 2-3 лошади с жеребятами, 1-3 коровы с подтелками, 3-6 овец, 3-4 свиньи и в клетях 6-10 четвертей (1,26-2,1 куб.м) всякого хлеба». Это где-то на десяток ртов, семьи были большие.



Вот что писал Адам Олеарий, секретарь посольства Шлезвиг-Голштинского герцога Фридриха III к персидскому шаху (был в России в 1634 и 1636-1639 гг):



«…Вообще по всей России, вследствие плодородной почвы, провиант очень дешев, 2 копейки за курицу, 9 яиц получали мы за копейку… Так как пернатой дичи у них имеется громадное количество, то ее не считают такой редкостью и не ценят так, как у нас: глухарей, тетеревов и рябчиков разных пород, диких гусей и уток можно получать у крестьян за небольшую сумму денег».



Персиянин Орудж-бек Баят (Урух-бек), конец 16 века, был в составе персидского посольства в Испании, где обратился в христианство и стал именоваться Дон Хуан Персидский:



«Мы пробыли в городе (Казани) 8 дней, причем нас так обильно угощали, что кушанья приходилось выбрасывать за окно. В этой стране нет бедняков, потому что съестные припасы столь дешевы, что люди выходят на дорогу отыскивать, кому бы их отдать».



Венецианский торговец и дипломат Барбаро Иосафат, в 1479 году побывавший в Москве:



«Изобилие хлеба и мяса здесь так велико, что говядину продают не на вес, а по глазомеру. За один марк вы можете получить 4 фунта мяса, 70 куриц стоят червонец, и гусь не более 3 марок. Зимою привозят в Москву такое множество быков, свиней и других животных, совсем уже ободранных и замороженных, что за один раз можно купить до двухсот штук». Секретарь австрийского посла в России Гвариента Иоанн Корб, бывший в России в 1699 году:




«Куропатки, утки и другие дикие птицы, которые составляют предмет удовольствия для многих народов и очень дороги у них, продаются здесь за небольшую цену, например, можно купить куропатку за две или за три копейки, да и прочие породы птиц приобретаются не за большую сумму».



Соотечественник Корба, Адольф Лизек, состоявший секретарем при австрийских послах, бывших в Москве в 1675-м году: «птиц так много, что жаворонков, скворцов и дроздов не едят».



В том же 17-веке Германии проблему с мясом решали по-другому. Там за время Тридцатилетней войны(1618–1648) было уничтожено около сорока процентов населения. В результате дело дошло до того, что в Ганновере власти официально разрешили торговлю мясом людей, умерших от голода, а в некоторых областях Германии (христианской, между прочим, страны) было разрешено многоженство для восполнения людских потерь. Шарль-Жильбер Ромм, участник Великой французской революции. В 1779-1786 год жил в Санкт-Петербурге, работал учителем и воспитателем графа Павла Александровича Строганова. Совершил три путешествия по России. 1781 год, письмо Г. Дюбрёлю:



«…Крестьянин считается рабом, поскольку господин может его продать, обменять по своему усмотрению, но в целом их рабство предпочтительнее той свободы, коей пользуются наши земледельцы. Здесь каждый имеет земли больше, чем может обработать. Русский крестьянин, далекий от городской жизни, трудолюбив, весьма смекалист, гостеприимен, человечен и, как правило, живет в достатке. Когда он завершит заготовку на зиму всего необходимого для себя и своей скотины, он предается отдыху в избе, если не приписан к какой-либо фабрике, каковых в этой области много, благодаря богатым рудникам, или если не отправляется в путешествие по своим делам или по делам господина.



Если бы здесь были лучше известны ремесла, у крестьян было бы меньше времени для досуга в тот период, когда они не заняты сельским трудом. И господин, и раб получили бы себе от этого пользу, но ни те, ни другие не умеют рассчитывать свою выгоду, поскольку еще не достаточно прочувствовали необходимость ремесел. Здесь царит простота нравов и довольный вид никогда бы не покидал людей, если бы мелкие чинуши или крупные собственники не проявляли жадности и рвачества. Малочисленное население области во многом является причиной изобилия всего, что необходимо для жизни. Продовольствие стоит так дешево, что, получая два луидора, крестьянин живет весьма зажиточно». О том, что русское «рабство» крестьян более предпочтительно, чем «свобода» французских пишет не кто-нибудь, а будущий активный участник Великой Французской революции, прошедшей под лозунгом «Свобода, равенство и братство».



Немного отвлечемся на продвинутую Францию. Вот что Ромм писал в одном из своих писем по поводу положения французских крестьян ещё до своего отъезда в Россию:



Повсюду, мой дорогой друг, и у стен Версаля, и за сто лье от него с крестьянами обращаются столь варварски, что это переворачивает всю душу чувствительному человеку. Можно даже сказать с полным на то основанием, что здесь их тиранят больше, чем в отдаленных провинциях. Считается, что присутствие сеньора должно способствовать уменьшению их бедствий, что, увидев их несчастья, эти господа должны постараться помочь с теми справиться. Таково мнение всех, у кого благородное сердце, но не придворных. Они ищут развлечения в охоте с таким пылом, что готовы пожертвовать для этого всем на свете. Все окрестности Парижа превращены в охотничьи заповедники, из-за чего несчастным (крестьянам) запрещается выпалывать на своих полях сорняки, которые душат их хлеб. Им разве что разрешено бодрствовать ночи напролет, выгоняя из своих виноградников разоряющих их оленей, но не дозволено ударить никого из этих оленей. Работник, согбенный в рабской покорности, часто понапрасну тратит свое время и умение, служа напудренным и вызолоченным идолам, которые безжалостно гонят его, если только он вздумает попросить плату за свой труд».



А. С. Пушкин, хорошо знавший русскую деревню, отмечал: «Фонвизин в конце XVIII в. путешествовавший по Франции, говорит, что, по чистой совести, судьба русского крестьянина показалась ему счастливее судьбы французского земледельца. Верю… Повинности вообще не тягостны. Подушная платится миром; барщина определена законом; оброк не разорителен (кроме как в близости Москвы и Петербурга, где разнообразие оборотов промышленности усиливает и раздражает корыстолюбие владельцев)… Иметь корову везде в Европе есть знак роскоши; у нас не иметь коровы есть знак бедности».



Положение русского крепостного крестьянства было лучше не только французского, но и ирландского. О голоде в Ирландии в это время я писал. Полтора миллиона умерших, столько же бежавших с 1846 по 1851 Америку. И это в крохотной стране. В 1841—1851 гг. население Ирландии сократилось на 30%. Если в 1841 г. численность населения составляла 8 млн 178 тыс. человек, то в 1901 г. — всего 4 млн 459 тыс. Вот что писал в 1824 г. английский капитан Джон Кокрейн.



«Безо всяких колебаний… говорю я, что положение здешнего крестьянства куда лучше состояния этого класса в Ирландии. В России изобилие продуктов, они хороши и дешевы, а в Ирландии их недостаток, они скверны и дороги, и лучшая их часть вывозится из второй страны, между тем как местные препятствия в первой приводят к тому, что они не стоят такого расхода. Здесь в каждой деревне можно найти хорошие, удобные бревенчатые дома, огромные стада разбросаны по необъятным пастбищам, и целый лес дров можно приобрести за гроши. Русский крестьянин может разбогатеть обыкновенным усердием и бережливостью, особенно в деревнях, расположенных между столицами».



Жилищный вопрос нас очень интересует и сегодня:



«Те, чьи дома погибли от пожара, легко могут обзавестись новыми домами: за Белой стеной на особом рынке стоит много домов, частью сложенных, частью разобранных. Их можно купить и задешево доставить на место и сложить», — Адам Олеарий.



«Подле Скородума простирается обширнейшая площадь, на которой продается невероятное количество всякого леса: балок, досок, даже мостов и башен, срубленных уже и отделанных домов, которые без всякого затруднения после покупки и разборки их перевозятся куда угодно», — Яков Рейтенфельс, курляндский дворянин, пребывал в Москве с 1670 по 1673 год.



«Рынок этот находится на большой площади и представляет собой целую массу готовых деревянных домов самого разнообразного вида. Покупатель, являясь на рынок, объявляет, сколько хочет иметь комнат, присматривается к лесу и платит деньги. Со стороны покажется невероятным, каким образом можно купить дом, перевезти и поставить его в одну неделю, но не следует забывать, что здесь дома продаются совершенно готовыми срубами, так что ничего не стоит перевезти их и собрать вновь», — Уильям Кокс, английский путешественник и историк, дважды посетил Россию (в 1778-м и 1785 гг.).



Другой английский путешественник, Роберт Бремнер, в своей книге «Экскурсии по России», изданной в 1839 г., писал: «Есть области Шотландии, где народ ютится в домах, которые русский крестьянин сочтёт негодными для своей скотины».



А вот что писал русский путешественник и учёный Владимир Арсеньев про жилище крестьянина в своей книге «По Уссурийскому краю», в основу которой легли события его экспедиции по уссурийской тайге в 1906 году:



«…Внутри избы были две комнаты. В одной из них находились большая русская печь и около нее разные полки с посудой, закрытые занавесками, и начищенный медный рукомойник. Вдоль стен стояли две длинные скамьи; в углу деревянный стол, покрытый белой скатертью, а над столом божница со старинными образами, изображающими святых с большими головами, темными лицами и тонкими длинными руками…. Другая комната была просторнее. Тут у стены стояла большая кровать, завешенная ситцевым пологом. Под окнами опять тянулись скамьи. В углу, так же как и в первой комнате, стоял стол, покрытый самодельной скатертью. В простенке между окнами висели часы, а рядом с ними полка с большими старинными книгами в кожаных переплетах. В другом углу стояла ручная машина Зингера, около дверей на гвозде висела малокалиберная винтовка Маузера и бинокль Цейса. Во всем доме полы были чисто вымыты, потолки хорошо выструганы, стены как следует проконопачены».



Из всего этого нельзя сделать вывод, что крестьяне не голодали, что здесь было благолепие и чудесный сказочный мир. Ничего подобного. И на убой шли в бессмысленных междоусобицах своих хозяев, мёрли от болезней и отсутствия медицины, задыхались, посланные насильно в забои и шахты, голодали в недород или после насильного изъятия продуктов той же армией. Всё это было. Но так было везде. Во всей цивилизованной Европе зачастую было куда хуже. Просто потому, что она была куда раздробленней и земли на душу населения куда меньше. А желания откусить у соседа – куда больше.



Так что не надо делать из Русского Мира от Черного до Белого моря какую-то черную дыру, веками сжиравшую людей в отличие от цивилизованной Европы. Может и не совсем по теме, но стоит помнить и о том, что отнюдь не мы ломились в Парижы и Лондоны, Берлины и Римы своими миллионами диких бородатых бандитов, верхом на медведях. Это к нам шли регулярно то Наполеоны, то Гитлеры. И обе мировые войны пришли к нам из той же цивилизованной Европы. И это Европе должны мы низко поклониться за успех товарища Ленина в октябре 1917 года. Без них никакой Николай Кровавый страну бы до такой ручки не довел.



Так что нечего нам головы дурить и уму-разуму учить. У самих рожа крива и по бревну в каждом глазу. А уж от скелетов в шкафах давно дверцы с петель послетали и еле держатся, вилами припертые.


Литература:



1. «Россия — это сама жизнь. Заметки иностранцев о России с XIV по XX век» Издательство Сретенского монастыря, 2004 г.

2. А. Горянин. Мифы о России и дух нации, М., Pentagraphic, 2002

3. В. Мединский. О русском пьянстве, лени и жестокости. М. Олма, 2008

4. А.В. Чудинов О путешествии Жильбера Ромма в «Сибирь» (1781 г.): гипотезы и факты

5. Ричард Пайпс. Россия при старом режиме.

6. В.К.Арсеньев. По Уссурийскому краю. Дерсу Узала. М., Правда, 1983.

http://ser99198384.ya.ru/10638




@темы: Европа, ИСТОРИЯ, Русь

14:19 

ЯВЛЕНИЕ ИДОЛОВ

Оригинал взят у smelding в ЯВЛЕНИЕ ИДОЛОВ
 (из книги Владимира Ларионова "Сокровенный путь в Беловодье", М.:Яуза, 2005, с.364-378)
Небольшое пояснение пояснение - кто не знает, Владимир Ларионов убежденный православный христианин. Тем удивительнее и тем большего уважения заслуживает и его оценка описанных им событий, и его поведение.

Вернемся к иным знамениям времен, похоже, - «предпоследних» - знакам времени. Я .обещал вначале рассказать об удивительной находке на.вершине Бронницкого холма, сделанной мной в 1998 году; Но.началась эта история, как и вообще Русская история; .конечно. же, в Новгороде Великом. В 1997- году,., будучи в этом (самом любимом мной городе.на планете,, я зашел во двор Знаменского собора, который на .летнее время становится базой археологов. Моя давняя знакомая -Люба с истинной любовью, показывала мне новейшие археологические, находки, которые по неведомым мне причинам никогда не станут достоянием общественности и уйдут в запасники, где и канут в Лету, не выполнив своего предназначения. А ведь это. .еще одно из наших с вами, уважаемый читатель, открытий.; Оказывается, у знаков времени есть враги, назовем их в рабочем, порядке «злыми эльфами», которые, откопав из земли нечто уникальное, власть имеют все это зарыть так глубоко, что уже не будет найдено никогда. В том 1997 году я немного oneредил эльфов. После того как мне были показаны остатки резной мебели XI века, по которой можно было без труда догадаться, что наши предки окружали себя такой красотой, о которой современному обывателю остался только мечтать (кто об этом в современной России знает?!), я обратил внимание на странный предмет, стоявший во дворе, прямо у стены Знаменского собора. Будучи по образованию индологом, я премного удивился. Если бы мне показали это в Индии, то я бы, совершенно не сомневаясь, атрибутировал бы фигуру из белого известняка как Шива-лингам, т.е. изображение мужского "достоинства бога Шивы. Нечто очень похожее я видел в храме Шивы в Индии, в Бангалоре; Но я был в Новгороде, а предмет был найден, на Троицком раскопе в слоях XI века. Фигура изображала собой конический столбик сантиметров: 60—70. высоты, с четко видимым ободком «шапочки», и идущей от. нее вниз таким же вручную обработанным ободком «бородки».; Форма фигуры, и , особенно «бородка» - все это выдавало в находке  языческого идола, связанного с поклонением наших предков мужскому фаллосу, считавшемуся священным. символом плодородия. Не удивительно, ли, что эта находка прямо подтверждает, работы наших исследователей, пишущих о древних связях славянства и ариев, ушедших в Индию? Кроме того, эта находка вообще должна была дать толчок новым исследованиям и древнего славянского язычества и вопросов, связанных с проблемой заселения славянами новгородских земель, да и многому другому. И как вы думаете, где же сейчас эта уникальная находка? Неизвестно.

Идол с Троицкого раскопа. Фото В. Ларионова



Удивительно, но ученые мужи, возглавлявшие археологическую экспедицию, посчитали, что это не идол, а обычная придорожная коновязь. И это в Новгороде?! В Новгороде, где за отсутствием крупных залежей камня вce делалось из дерева. Уму непостижимо, для чего надо было прикладывать усилия и обтачивать камень, когда в несколько минут коновязь можно было вытопить из деревяшки.  Для уважаемого читателя я предоставляю фотографию этой археологической находки, которую, скорее всего, никто уже и не увидит, чтобы самим судить, что это, идол или коновязь. Однако главная история, связанная с этим идолом, а я уверен, что это так и есть, впереди. В том.же, 1997 году, в октябре, я со знакомой жег костер в Новгороде на Перыни. Тогда еще это можно было делать, так как в Перынском скиту царил организационный бардак. В качестве , мнимых послушников туда прибывали на зимовку бомжи и алкоголики всего Северо-Западного региона. «Послушничали» они тем, что собирали пустые бутылки, коих было немало на Перыни, и отправлялись сдавать их в город. Вырученные средства тут же и пропивались. Так вот, сидим мы мирно у костра. И захотелось мне присесть на большой валун, который еще весной того же года рыба- . ки вытащили из обмелевшего Волхова, а мы с другом в мае перетащили к нашему любимому костровому месту. Й вот я, приспосабливая этот самый валун пОд свои анатомические особенности, перевернул его и остолбенел. Передо мною была точная копия идола' с Троицкого раскопа, только из другого камня и менее хорошо сохранившаяся. Это был гранит с большим включением пирита, золотой крошки. На солнце камень просто переливался золотом. Учитывая то, что валун пролежал более тысячи лет- в реке', а затем еще побывал на углях .рыбацкого костра, он стал очень хрупким. Для начала я

Идол с Перыни. Соучастник находки Татьяна. Фото В. Ларионова.

решил его спрятать в ближайшей крапиве. Буквально в руках он развалился у меня на две части. Слава Богу, все части с каймой вокруг «головы» и части с каймой «бородки»'остались целыми. Далее я прибежал в Юрьев монастырь и рассказал настоятелю о находке.'Настоятель же тогда планировал сделать музей в крипте Крестовоздвиженского храма Юрьева монастыря и был крайне обрадован случившемуся. Еще бы, ведь.археологи давно перекопали Перынь, нашли место трех капищ, костровища, но вот идолов-то и не нашли. Да по-иному, и быть не могло. По летописи, мы доподлинно знаем;., что деревянную статую Перуна' сволокли в Волхов, отобрав у идола его священные палицы, которые -до XVII века хранились затем в храме Бориса и Глеба, в новгородском Детинце, а каменные идолы, о которых летописец знает, разбили и побросали также в воду, И вот тысячелетие спустя каменные идолы, всплывают: И продолжают всплывать. Года три назад, тоже осенью, в обмелевшем Волхове,'прямо напротив Перынского храма я обнаружил странную цепочку валунов^ тянувшуюся прямо к центру реки. Вероятно, это могли быть остатки' старой пристани или сооружения, по которому по деревянным настилам вытягивали лодки. Однако в цепочке валунов мое внимание привлек странный' камень, носивший следы явной обработки. Он был очень необычной- формы. Вместе со скитоначальнйком о. Димитрием Мы выволокли камень из реки, , и он хранится до сей поры в Перынском скиту.' Итак, языческие древности Господина Великого, Новгорода буквально всплывают. К чему бы это? Этот вопрос задавал себе не только я, но и настоятель. Но тогда он разрешил мне взять тележку и перевезти идола в одну из комнат Перынского скита. Это я смог совершить со своим другом только месяц спустя. Пока мы грузили идола на тележку, он совсем рассыпался на части. Я очень расстроился,, но решил;, что в декабре приеду с каким-нибудь чудо- клеем й все склею.- Приехали мы большой компанией; только на Рождество 1998 года. .Чудо-клей был у меня на руках. Прилетаем мы в скит, подбегаем к тогдашнему начальнику скита о. Владимиру и просим скорее открыть шестую комнату главного корпуса, где мы и сложили священные исторические реликвии нашего языческого прошлого. Отец Владимир молча открыл дверь ключом. Комната была, пуста! У. меня в глазах потемнело. Где .же идол? Отец Владимир Сначала делал вид, что вообще не понимает, о чем, собственно, идет речь. Хотя именно он в ноябре .1997 года давал нам тележку, и запирал идола' на ключ. Наконец он сознался. Настоятель Юрьева монастыря, видимо, после долгих бессонных ночей принял решение идола утопить вторично, как это н сделал» наши предки тысячу лет назад. На вопрос, к чему всплывают идолы, он . дал простой ответ: не к добру. Как знать? Но. .разве современному христианину не понятно, что бесы давно выбрали себе другие обиталища. Современный расхристанный человек, впав в состояние мистического возбуждения, уже никогда не будет молиться камням. У него есть иные, объекты поклонения: зеленые человечки в скафандрах и с занятными трубочками вместо носа; далекий «космический разум» и прочая дребедень. У него совсем другие идолы. В технократических фантазиях современного инфантильного разума свили бесы свои новые гнезда. Причем далеко не все эти новые истуканы можно взять и утопить в. реке. Бесы многому научились за последнюю тысячу лет христианской эры в России. Метая в воду свидетельства нашего дохристианского прошлого, мы ни на йоту не приближаемся к духовному оздоровлению нашего общества. Просто мы лишаем его древней истории, корней, в чем помогаем как раз всем бесам современности. Итак, я узнаю,что величайшая археологическая реликвия утоплена. Я давно не плакал, но тут ком подошел к горлу. Из шока я не мог выйти долго, Дальше начались чудеса, да не в решете. Я не могу сказать что,- но что-то подтолкнуло меня изнутри, и я пошел в Перынь опрашивать бомжей о деталях утопления идола. Ведь должен же был быть реальный исполнитель. Камень был далеко не легким. И если лед только появился в декабре и был тонким, то я не мог себе представить человека; который, рискуя жизнью, потащил бы по льду идола подальше от берега. А если его бросили в воду до заморозков, то это вообще должно было бы быть, около берега. Я не терял надежды летом отыскать хотя бы небольшие кусочки реликвии.
Вы знаете, что меня поразило в скиту: Вся. бомжеватая братия была в курсе случившегося и искренне мне сочувствовала. Почему-то именно эти люди с обочины жизни понимали, что мы потеряли нечто, большее,/чем просто булыжник. Оказалось,' что .уничтожение идола, было поручено некому.Якову. Обитатели скита уверили меня, что Яков понял, что приказание носит Оттенок чего-то предосудительного и не стал топить идола, но спрятал его где-то. На Перыни лежал глубокий- снег.. Яков уже исчез из скита, и больше его никто не видел. Насельники Перыни вместе со мной обшаривали разные подсобные помещения. Уверяю; делали они это не за деньги.или за бутылку, хотя я в благодарность и давал им денег «на хлеб и воду» и чуть больше. Но они сами не просили. Был и трогательный случай, когда бомжи привели, в марте нас с другом к своему умирающему товарищу, который вместе с Яковом исполнял поручение по низвержению кумира. Человек без возраста лежал на .кровати. Он еле дышал. Его страшно избили в городе. Приехала милиция разбираться. Удивилась нашему присутствию. Я пошутил, что мы ведем свое независимое расследование» но по другому.делу. «Менты» даже не обратили внимания на эти слова. Хотя почему бы нас не допросить, кто мы и откуда, и как нас занесло в сей неурочный час на Перынь. Им было абсолютно наплевать, на нас, на избитого бомжа, на все. Побитый человек, хрипя, подтвердил, что идол не утоплен. Я удивился, что в столь серьезном состоянии он сразу понял, о чем речь,- и не послал нас подальше, но обнадежил. Мы оставили денег его-друзьям, которые за ним нежно ухаживали! Странно, но эти люди, теряя внешний человеческий облик, внутри остаются зачастую очень человечными, иногда более, чем мы, благополучные. Утром наш последний информатор умер: Царствие ему Небесное. Узнав об этом, я был просто потрясен. Человек перёд , смертью разговаривал с нами об идоле. Казалось бы; ну что ему за дело до странных чудачеств двух благополучных и сытых москвичей. Ан нет. же. Не считал он это блажью упитанных умников. Вот уж поистине чудеса. Несколько раз приезжал я в марте и в начале апреля на Перынь. Бродил, искал, рылся в снегу. Все бесполезно, И вот середине апреля снится мне в Москве странный сон, будто я гуляю по Перыни вместе с девушкой, с которой, собственно, и нашел идола. Я будто теряю её из. виду и нахожу в кустах глубокую и пустую яму, всю аккуратно выложенную досками. Даже дно дощатое. Во сне я зачем-то. прыгаю в эту яму. А ;вот. выбраться- не могу и начинаю звать на помощь Татьяну, а именно так звали мою спутницу. На этом и просыпаюсь, не сказать прямо, что в холодном поту, но в задумчивости. И вдруг, лежа в постели, мысль-молния. И правда же, в Перыни, на том месте, где я во сне видел яму, есть большая яма для отходов. Больше, я не сомневался, ни секунды. Я тут же беру билеты в Новгород. Татьяна меня встречает. Приезжаем в Перынь, и я, ничего ей заранее не объясняя, бегу к этой яме. Снег почти уже весь сошел. И вот, не добегая еще до ямы, я уже все вижу. Остатки идола, именно остатки, сброшены прямо в. эту самую злополучную яму. Все, что было ценного в идоле, развалилось на мелкие фрагменты.. И далеко не все фрагменты были здесь. Я тщательно выгреб из ямы все, что нашел, и спрятал в корнях огромной сосны, которая впоследствии высохла, и ее уже нет. Может, тоже знак? Думаю - случайность. Несколько месяцев,приезжая в Питер по делам, я возвращался домой через Новгород и вывозил остатки идола домой. Наконец, все было собрано и отмыто. Уже на даче с Другом, с помощью клея и цемента мы собрали фрагменты вместе. Осталось не так. много, но, главное, остался местами характерный ободок «шапочки» и «головы» идола. И осталась фотография, как он выглядел, когда я его только обнаружил. И стоит этот осколок нашего великого былого на моем шестисоточном дачном участочке. И мне почему-то грустно от подобного символизма. А нужно ли нам еще величие, былое и грядущее?

Идол в Бронницкой церкви. ФОто В. Ларионова.
В августе 1998 года мы с товарищем, возвращаясь из- Новгорода в Москву, заезжаем в. Бронницы и залезаем на священный Бронницкий холм. Церковь разрушена. Прямо посредине -церкви кто-то устроил костровое место. Вы знаете, я почти не удивился; когда прямо у кострища увидел валун, гранита с уже знакомым мне ободком, носящим следы обработки. А как же иначе могло быть? Ведь и Бронницкий холм был языческим святилищем в древности. И разве случайно здесь-же мы обнаруживаем. свидетельство все того же культа? Пусть бронницкий. камень и не столь очевидно похож на идола Это никак не может служить аргументом против существования особого культа священных камней у славян. Возможно, камень уже от природы носил какие-то особью .знаки, которые в глазах наших , предков делали его священным. Далее требовалось лишь небольшое человеческое- вмешательство, и получался или фаллический символ или нечто семантически ему очень близкое. Впоследствии очень похожие на бронницкий экземпляр камни я находил в других, далеко - не случайных местах Новгорода. Один из камней был найден на Хутыни где в древности было языческое святилище, возможно, не: уступавшее но значимости Перыни, а другой камень еще осенью 1998 года мы с друзьями обнаружили прямо возле археологического раскопа на Рюриковом Городище Новгорода. Судьба этих камней мне неизвестна. Удалось только сфотографировать-камень на Хутыни, да и то не очень удачно. Два последних камня, хоть и не несли следов явной человеком совершенной обработки, все же были из того же типического ряда находок в местах бывших языческих святилищ, что вряд ли является случайностью. .

Идол в Варламо-Хутынском монастыреаа

Идол, найденный в 19 веке на реке Шексне, в Новгородском музее. Фото В. Ларионова.

Два года пролежал камень на вершине Бронницкого холма в Церкви. Мы с другом даже показывали его двум молодым геологам из Новгорода, и они подтвердили, что на камне явно есть следы человеческой обработки. В 2000 году я рассказал жене историю о Новгородском идоле и о. бронницкой находке. Мы решили более не искушать судьбу. Камень я увез, как я сам себе по- : обещал, до лучших времен на дачу. А то, не ровен час,.и: от него ничего не осталось бы. Пошел бы под фундамент нового коттеджа на реке Мете. Теперь в моей коллекции есть похожие камни, которые я нашел под полом храма в Вельском Устье Псковской области; Есть у меня и загадочный, плоский, камень из Ладоги, на котором высечены кресты очень архаичной, домонгольской формы. Есть у. меня и остатки выброшенного на кладбищенскую помойку каменного Креста, из Изборска, по виду века XIV или начала XV. Иными словами, на моем дачном участке мной создана миниатюрная аналогия музею древних камней под открытым небом, который есть например, в Минске. Есть в моей коллекции и фотография очень характерного камня из пушкинской усадьбы Михайловское..

Идол из Михайловского. Фото В. Ларионовааа
Еще в Пушкинские времена из этого камня сделали «спинку» каменной скамьи в саду. Но удивительная форма камня, все так же напоминающая фаллические символы плодородия, которым поклонялись древние, а также хорошо известные факты, что на территории усадьбы множество курганов славян-кривичей, а неподалеку" от каменной скамейки на поляне, очень вероятно, было языческое святилище, позволяет сделать предположение, что перед нами еще один поверженный' языческий идол. Но все началось со спасения новгородского идола, который всплыл из Волхова, возвращая нам знания о седой древности, когда в Новгороде правил князь Рюрик и, как знать, приносил жертвы у этого необыкновенного камня. Я полностью отдаю себе отчет в том, что кто-то может решить, что я отношусь к той породе не очень нормальных людей, которым знаки мерещатся всюду. И утренний осадок кофейной-гущи такие люди, готовы, трактовать как знамение конца времен. Понимаю. Я сам в ужасе от таких больных. И. поверьте, очень не хочется выглядеть таким же чудиком. Хотя, как читателю не сделать такой вот, например; немудрящий вывод из прочитанного. Нашел один странный человек пару камней, и вот ему уже в болезненной гордыне мнится, что вечность разговаривает только, вот с ним одним на; своем языке символов: Во-первых, .я сознательно ничего не искал. .Эти находки, все до.единой,.сделаны.совершен-, но случайно. Затем, речь, ведь идет не о том, что я дома обнаружил предметы; нижней одежды незнакомого мне мужчины, по поводу которых жена не может дать вразумительного. объяснения, что стало поводом для меня мучительно задуматься о символике данной находки; и попытаться установить причинно-следственную связь между ней и тем фактом, что у меня начинают чесаться и роговеть две шишечки на голове. Речь идет действительно об уникальных вещах. И это понятно всем, кто интересовался древнеславянским язычеством, от' которого, ничтожно мало сохранилось материальных памятников. Мне в руки попались предметы, которые важны не-для меня лиЧно, нО для всей нашей-отечественной истории, настоящей, в которой так нуждается сейчас русский народ." Заметим так же, что. я не профессиональный археолог. Я не ищу в своих находках особого профессионального гешефта, сделав из .них сенсацию. Я полагаю, что идолы попались мне в- руки вовсе не для меня лично. Эта весть всём нам, что ясно по характеру исторической значимости подобных реликвий седой старины русского. народа. Для меня эти находки не награда, но задание — сохранить их и донести информацию о них всем, кому дороги наши , корни. Эти знаки времен не для меня, но для всех и каждого, кто готов их видеть и понимать.' Вы спросите: почему же появление этих знаков было ограничено во времени и .пространстве? Почему их нахождение было связано с определенной камерностью? Мне думается, Что все по-настоящему важное совершается на земле тихо, прикровенно, вдали от возбуждённых толп и фанфар. Знаки времени — это..не сыпь ветрянки,- которая распространяется стремительно и носит «демократический» характер поветрия. В моих ощущениях нет случайности сделанных мною находок, нет никакой экзальтации и самолюбования-. Просто мне посчастливилось стать тем проводником, через который эти предметы вновь стали достоянием нашей истории, нашей национальной традиций. Восстановлено важное звено сокровенной цепи Духовной истории наших пращуров. И случалось это именно сейчас, когда в который раз за последние 80 с лишним лет кажется, что Россия на краю гибели. И в этом тоже, особый символизм переживаемого нами времени.





@темы: ИСТОРИЯ, ЯЗЫЧЕСТВО, идолы

18:36 

Русская православная церковь и сожжения



Содержание сайта =>> Атеизм =>> Религия, общество, государство
Сайт «Разум или вера?», 09.03.2011, http://atheismru.narod.ru/atheism/society/shatsky02.htm
Редакция статьи от 26.03.2005 перемещена по адресу: http://atheismru.narod.ru/atheism/archive/shatsky02.htm

Авт. ред. от 09.03.2011.

Русская православная церковь и сожжения

Е. О. Шацкий

Из школьного курса истории все мы помним о средневековой инквизиции, о кострах на которых в Европе гибли еретики, иноверцы, ведьмы. Сама инквизиция никого не казнила, но передавала религиозных преступников светским властям. Отношения церковной и светской властей соответствовали отношениям заказчика и исполнителя.

Из школьных учебников создаётся впечатление, что инквизиция была только в католических странах. Между тем, древнее положение церковного права, гласящее, что светская власть должна помогать церкви наказывать религиозных преступников, едино для католичества и православия. «В силу тесного общения между государством и церковию, государство считало и считает себя обязанным помогать церкви в достижении её целей своим судом и наказанием за религиозные преступления. Эта помощь, по учению древних отцов Церкви, составляет нравственную обязанность государственного правительства, как защитника церкви. Этот взгляд был общепризнан в Византийской империи, заимствован от греков и к нам через греческих епископов. Епископы наши с самых первых времён внушали этот взгляд нашим князьям» [1]. В сборник «Деяния Вселенских Соборов», изданный в 1910 г. Казанской духовной Академией, включены сохранившиеся документы, относящиеся к работе Собора, в т. ч. «Послание св. Константина Равноапостольного ко всем епископам и народам»: «Если же кто будет обличен в утаении книг ариевых, и не представит их тотчас же для сожжения, таковой, объявляем наперёд, будет наказан смертью» [2; 3]. В Византии, уже после разделения церквей, в 1119 г. был сожжён глава богомильской ереси Василий: «Василия же, как истинного ересиарха и к тому же совершенно не раскаявшегося, все члены священного синода, наиболее достойные назиреи и сам занимавший тогда патриарший престол Николай приговорили к сожжению» [2; 4]. Были ли в России сожжения религиозных преступников? Да, безусловно. Были ли они обусловлены влиянием христианства? Тоже, да.

Как отмечает ведущий специалист Российского государственного архива древних актов А. Булычёв: «…вплоть до 1736 г. чародеи подвергались в России мучительной “огненной казни” (&hellip;) Подобная норма по отношению к “птицегадателям”, “жрецам” и их ассистентам встречалась только в раннем византийском законодательстве (Cod. IX, 18, 3), откуда её заимствовал составитель Номоканона в XIV титулах (IX, гл. 25). Иначе говоря, в древней Руси сожжение в огне ворожеев могло получить статус юридически полноценного наказания только при условии восприятия норм Кодекса Юстиниана (изложенных в сборнике церковного законодательства) как авторитетного вспомогательного практического пособия к действующему светскому праву» [5]. Действительно, «Номоканон константинопольского патриарха Фотия» гласил: «Ни птицегадатель, ни жрец и никто из прислужников их при таковом обряде ни к кому не должен входить ни по какому делу, даже к друзьям своим, в противном случае и сам подвергается сожжению и тот, кто вызвал его подлежит конфискации имущества» [6]. В «большое употребление русской церкви» Номоканон вошёл в 11 веке [6]. В 12 веке, между 1169 и 1193 годом, в Византии появился комментарий юриста Вальсамона, говорящий об «отмене сожжения преступников». У нас и после этого долгое время (до II половины 17 века) переводился в несмягчённом виде.

Первое упоминание о сожжении мы находим в летописной записи за 1227 год. В Новгороде связывают и бросают в огонь четырёх волхвов. Были ли палачи – христианами? Летопись не оставляет сомнений в ответе на этот вопрос – арестовавшие волхвов новгородцы первым делом доставили их на двор архиепископа. Очевидно, что перед нами преданные сторонники православия [7]. Историк церковного права М. И. Бенеманский писал: «Что особенно для нас характерно… так это осуждение волхвов на смертную казнь при Архиепископском дворе и просьба пришедших на сей двор бояр князя Ярослава избавить осужденных от смертной казни. Здесь, значит, столкнулись два воззрения: местное, самобытное русское и заносное – Византийское, – два права: гражданское и церковное. Последнее возобладало над первым» [8].

Около того же времени в Смоленске духовенство требовало казнить монаха Авраамия, обвиняя его в ереси и чтении запретных книг – предложенные виды казни – «пригвоздить к стене и поджечь» и утопить. Житие Авраамия недвусмысленно называет тех, кто требовал его казни: «попы, игумены, и священники, если бы могли, съели бы его живьем», «бесчинно попы, а также игумены ревели на него, как волы; князья и бояре не нашли за ним никакой вины, проверивши всё и убедившись, что нет никакой неправды, но все лгут на него» [9].

Далее, в 1284 г. в русской «Кормчей книге» (сборнике церковных и светских законов) появляется мрачный закон: «кто будет еретическое писание у себя держать, и волхованию его веровать, со всеми еретиками да будет проклят, а книги те на темени его сжечь» [10]. В XIV в. там же помещается апокрифическое «Правило 165 св. отец Пятого собора: на обидящих святые божие церкви», карающее сожжением на костре за разграбление церковного имущества: «повелевает наша власть тех огнем сжечь, дом же их святым божиим церквам отдать» [11]. В 1517 году Вассиан Патрикеев обнаружил, что «Правило» отсутствует в древнейшей софийской «Кормчей» 13 в. и пришёл к выводу, что это позднейшая вставка [12]. Но Вассиан был осуждён как еретик (на суде спрашивали и о том, как смел он исправлять «Кормчую» [13]) и погиб в монастырском заточении. Глава Русской православной церкви, св. Иона писал о митрополите Исидоре, принявшем католическую Унию: «…святая правила Божественнаго закона святых апостол повелевают таковаго Церкви развратника огнем сжещи или живого в землю засыпати» [14]. В летописи за 1438 г. также упоминаются «Святые правила святых апостолов», предписывающие «огнем зжещи или живого в землю засыпати» за «злое еретичество» (другой вариант: «Святые правила божественного закона святых апостолов повелевают такового церкви развратника огнем сжечь или живого в землю загрести») [15]. Согласно Густынской летописи (XVII в.), в 1438 г. митрополит Исидор «от священного собору осужден был на сожжение, но бежал из темницы» [16]. Очевидно, что автор XVII в. не видел ничего необычного в таком приговоре Собора. Согласно Воскресенской и Второй Софийской летописям, князь не послал за беглецом погони, именно не желая его сжигать. Ясно также, что появление на Руси вышеперечисленных законов связано с христианской церковью. Способы опять-таки без пролития крови: сожжение и закапывание в землю.

В конце 14 века (между 1382 и 1406 годом) на русский язык был во второй раз переведён «Номоканон патриарха Фотия» [6]. Возможно, именно с ним связаны следующие казни ведьм: в 1411 г. двенадцать колдуний были сожжены жителями Пскова по подозрению в том, что наслали на город мор, а в 1444 г. можайский князь велел сжечь боярыню Марью Мамонову «за волшебство» [17]. И. Бердников упоминает о можайском княжестве, как примере влияния церкви на светскую юстицию – князь Андрей Дмитриевич Можайский вёл переписку с игуменом Кириллом Белоозёрским, написавшим ему послание с советами по наказанию преступников [1]. Сын этого князя – Иван Андреевич – и сжёг ведьму. Резонно считать, что Иван Андреевич получил самое православное воспитание, в т. ч. в области права. Безусловно, что по законам того времени «ведовство» считалось преступлением, подлежащим церковному суду [18]. Это также подтверждает то, что можайский князь действовал в союзе с церковными властями.

В 1490 г. новгородский архиепископ Геннадий велел сжечь на головах нескольких осужденных еретиков берестяные шлемы (видимо, вспомнив закон о сожжении еретических книг на голове еретика). Двое наказанных сошли с ума и умерли [19]. Архиепископ Геннадий причислен церковью к лику святых.

В 1504 г. состоялся знаменитый церковный собор, приговоривший к сожжению неизвестное количество «жидовствующих» еретиков. Летописец перечисляет по именам восемь человек, но добавляет «и иных многих еретиков сожгоша» [20; 21]. Одним из инициаторов сожжения был игумен Иосиф Волоцкий – также причисленный церковью к лику святых. Сожжения поддержал и наследник Великого князя Василий Иванович, через год занявший престол. Отсутствие сведений о сожжениях на Руси в его правление, возможно, связано с недостаточным количеством источников. В феврале 1505 года фогт Нарвы сообщал, что «Волк, секретарь старого великого князя, сожжен со многими другими русскими из-за некоей ереси, которая среди них распространилась. И этот (Василий. – А. З.) велит еретиков в любое время хватать, где их только можно выследить, и приказывает их сжигать» [22; 23].

Англичанин, служивший зимой 1557 – 1558 гг. при русском царском дворе, писал о митрополите Макарии: «Все дела, касающаяся религии, направляются митрополитом; он выслушивает дела и произносит приговоры по собственному желанию, и он имеет право так поступать; хотя бы Митрополит приговорил кого высечь кнутом, или повесить, или сжечь – его воля должна быть непременно исполнена» [24]. Интересно упоминание, что глава церкви мог приговаривать религиозных преступников и к сожжению. То же подтверждает письмо английского купца Д. Бурхера из Литвы от 16 февраля 1558 года: «В Московии бог произвёл второго Лютера или, скорее, Цвингли. Он указывал им на их заблуждения и, схваченный за истину, должен был быть сожжён, если бы великий князь Московский не воспрепятствовал этому. Ибо, когда обвинения были сообщены ему его епископами, он пришёл к заключению, что тот не заслуживает смерти и приказал, чтобы его освободили из темницы» [25]. Приговор о сожжении Бурхер связывает с церковной властью, епископами. Д. ист. н. Р. Г. Скрынников связывает это сообщение с церковным собором 1553 – 54 гг., на котором была осуждена группа еретиков во главе с игуменом Артемием [21]. Об Артемии Соборная грамота констатировала: «Царь и великий князь Артемию казнь отдал» [26], т. е. помилование было личным решением царя.

Перечень казнённых времён Ивана Грозного сохранился в его «Синодике», составленном дьяками по архивным делам. Но «Синодик» не упоминает, как и за что казнены упомянутые в нём лица. Сопоставления с другими источниками позволяют уточнить, что плотники Неупокой, Данила и Михаил были сожжены весной–летом 1569 г. за употребление в пищу запрещённой церковными правилами телятины, а в августе 1575 г. сожжено 15 ведьм в Новгороде («а сказывают ведуньи») [21; 27]. А. Шлихтинг сообщает о казни еретика Башкина «за лютеранство»: «Его велено было вывести из кремля, посадить в деревянную клетку и сжечь» [28]. Достоверность рассказа подтверждается тем, что этот способ казни, согласно летописи, был применён и при казни еретиков в Москве в 1504 году: «сожгоша в клетке» [29]. Иностранец Петрей в записках начала XVII в. писал о Грозном: «Как ни был он жесток и неистов, однако ж не преследовал и не ненавидел за веру никого, кроме жидов, которые не хотели креститься и исповедовать Христа: их он либо сжигал живых, либо вешал и бросал в воду» [30].

Массовая казнь иудеев, отказавшихся креститься, была проведена после взятия Полоцка в 1563 году. Псковская летопись сообщает только об утоплении иудеев [31]. Духовник царя Афанасий (с 1564 митрополит, глава РПЦ) в 1563 году записал в Книге Степенной Царского родословия: «Благочистивый Царь и Великий князь подвижеся со множеством силы своея и, шед, взя древнее отечество, славный град Полтеск, и такмо живущих богоубийственных жидов конечной пагубе предаде и богомерзких латын и злейших иконоборец расплени и расточи и град благочестием обнови и в нём истинное православие утверди, и во всём поспешествующу ему Всемогущему Богу» [32]. Характерно одобрительное описание убийства: иудеи «богоубийственные», царь «благочестивый», «город благочестием обновил и в нём истинное православие утвердил». Если Афанасий не упоминает о способе казни, то инок Иосифо-Волоцкого монастыря Евфимий уточняет: «…всех людей, иже во граде хотящих обратитися к вере православного христианства, повеле приимати на покаяние и милость показа – не предавати на смерть. Неповинующих же ся царьскому его велению и веровати не хотящих – жестосердых жидов и лютавар злых и не покоривых латын, повеле огню и мечю предати» [33]. Упоминание об «огне» подтверждает достоверность известия Петрея. Не случайно, что запись о «жестосердых жидах» была сделана именно в Иосифо-Волоцком монастыре. Д. ист. н. Р. Г. Скрынников писал в биографии Ивана Грозного: «Ответственность за происшедшее лежала не на одном царе Иване. В походе на Полоцк его сопровождал игумен Иосифо-Волоколамского монастыря Леонид. Архиепископом полоцким царь поставил Трифона Ступишина, потому что тот был постриженник «Иосифа игумена Волоцкого». Основоположники осифлянства новгородский архиепископ Геннадий и игумен Иосиф Волоцкий вели длительную борьбу с жидовствующими в России. Их старания поначалу были не очень удачными по той причине, что еврейское население в пределах России отсутствовало. Тем не менее, ортодоксам удалось добиться осуждения новгородских вольнодумцев как тайных иудеев и отправить их на костёр. Геннадий был поклонником методов испанской инквизиции. Расправа с евреями, исповедовавшими иудаизм, была показателем того, сколь сильным было влияние на молодого царя осифлян» [34]. Иосифляне были последователями преп. Иосифа Волоцкого, полагавшего: «…пригоже Государю поминати, каково имели подтщание и ревность первые благочестивые цари о непорочной христианской вере (&hellip;) Православный царь Ираклий повеление изложи по всему своему царству: Аще жидовин не крестится, да убиен будет. Тако же Омиритский царь Авраамий повелел убивать не хотевших креститься жидов» [35]. Вновь основной принцип инквизиции – казнь осуществляют светские власти, церковь только объясняет как «благочестивому царю» проявить «ревность о непорочной христианской вере».

Сожжению ведьм предшествовала «Повесть некоего боголюбивого мужа, списана при Макарии митрополите царю и Великому князю Ивану Васильевичу всея Руси» [36]: «Повесть о волховании, написанная для Ивана Грозного, доказывает необходимость строгих наказаний для чародеев, и в пример выставляет царя, который вместе с епископом (выделение Афанасьева – Е. Ш.) “написати книги повеле и утверди, и проклят чародеяние, и в весех заповеда таких огнём пожечи”» [37].

Автора относят к окружению митрополита Макария [23; 38]. Бесспорно, что автор «Повести» выступал с позиции христианского благочестия: его ссылка на епископа – пример союза светской и духовной власти в расправе над преступниками против религии. В 20-е годы 16 века появился третий русский перевод «Номоканона патриарха Фотия» [6], могущий инициировать «охоту на ведьм».

В 1584 г. на престол вступил крайне благочестивый государь Фёдор Иоаннович. В 1586 г. русскую церковь возглавил патриарх Иов (причислен к лику святых), в одном из своих сочинений одобривший казни языческих жрецов [39]. Насколько можно судить по дошедшим источникам, во времена Иова сожжения стали обычной казнью. Английский посланник Флетчер, живший в Москве с 25.11.1588 по 6.05.1589, описывает одно из сожжений еретиков, как очевидец: «…муж и жена… были сожжены в Москве, в маленьком доме, который нарочно для того подожгли. Вина их осталась тайною, но вероятно, что они были наказаны за какую-нибудь религиозную истину, хотя священники и монахи уверили народ, что эти люди были злые и проклятые еретики» [40].

Достоверность сообщения Флетчера подтверждается описанием способа казни – сожжением в срубе, часто упоминаемым в русских документах XVII в., но необычным для других стран. Если за полгода только в Москве Флетчер успел стать свидетелем сожжения двух человек, то есть основания для предположения, что таких сожжений было значительно больше. Летопись под 7099 г. (1590/91 гг.) описывает сожжение колдунов в Астрахани по приказу Федора Иоанновича: «пытав их, велел государь пережечь» [39]. Вкупе с сообщением патриарха Иова: «О великий государь, боговенчанный царь и великий князь Федор Иванович Всея Руси! Во-истинну еси ты равен явися православному первому в благочестии просиявшему царю Константину и прародителю своему великому князю Владимиру, просветившему Русскую землю святым крещением: они же убо каждый в свое время идолы поправше и благочестие восприяша; ты же ныне великий самодержец и истинный рачитель благочестия, не единых идолов сокрушая, но и служащих им до конца истребляя» [39], это даёт нам основание полагать, что во времена Фёдора Иоанновича казни за духовные преступления не были исключениями.

Та же тенденция продолжилась при Борисе Годунове, когда главой церкви оставался Иов. В январе 1605 г. грамота московского правительства о появлении Лжедмитрия в северные города сообщила: «Люди, которые в государстве за их богомерзкие дела приговорены на сожжение, а другие к ссылке, бежали в Литовскую землю за рубеж и злые плевелы еретические сеяли» [41].

То есть людей, приговоренных к сожжению за ересь, было не так мало. Под тем же 1605 г. летописи сообщают о казни вероотступника Смирного. Согласно «Пискарёвскому летописцу» (написан в 1621 – 1625 гг.): «…голова Стрелецкой Смирной Маматов из Грузии побежал в Кизылбаши и там обусурманился, понял жену. И царь его велел за то казнить разными муками: “Ты де покинул веру христианскую да обусурманился!”» [42]. «Новый летописец» (составлен в окружении патриарха в 20-е гг. XVII в.) уточняет способ казни: «…бусурмана Смирного сведал, что он убусурманился, повелел ему дать разные муки, а напоследок же его окаянного велел обдать нефтью и повелел зажечь. Тут окаянный скончался» [39]. Очевидно одобрение казни в окружении патриарха Филарета – «окаянный».

Что при Филарете – фактическом главе русского государства – сожжение признавалось обычной казнью за религиозные преступления – свидетельствует грамота Михаила Федоровича тобольскому архиепископу Киприану (5 февраля 1623 г.). О сожжении говорится, как о наказании, положенном за «великие духовные дела». Царь отвечал архиепископу на следующие жалобы (привожу в контексте): «…воры софийского протопопа перед боярином и воеводами и перед дьяком бесчестили. И боярин де и воеводы за то им ничего не учинили. И после де того на той же неделе перед тобою же, богомольцем нашим (архиепископом – Е. Ш.), и перед боярином и воеводы объявилися многие люди в великих духовных делах. И боярин де и воеводы, советовав о том с тобою, богомольцем нашим, учинили им наказание слегка и разослали во многие городы, а до конца над ними наказанья не учинили и огнем не сожгли» [43].

Царь отказался вынести решение, пока архиепископ не отпишет ему «каким людям, и за какие было вины довелося наказанье до конца учинити и огнем жечь, и что их большие вины» [43]. Из грамоты ясно, что Киприан был недоволен слишком милосердными приговором воевод, не учинившим наказания «до конца». Царь не возражал, но желал знать конкретные духовные преступления приговорённых (к сожалению, не удалось найти дальнейшую переписку по делу).

От 1647 года до нас дошёл указ Алексея Михайловича на имя шацкого воеводы Григория Хитрово: «И ты б женке Агафьице и мужику Терешке, дав отца духовного, велел их причастить святых Божьих тайн, будет достоит, а причастя святых Божиих тайн, велел их вывесть на площадь и сказав им их вину и богомерзкое дело, велел их на площади в струбе, облокши соломою, сжечь» [44].

Агафья и её учитель в колдовском деле Терешка Ивлев обвинялись в том, что с помощью заклинаний и «нити мертвого человека с приговором» уморили до смерти нескольких крестьян. Текст указа самый благочестивый.

В 1649 г. Земской Собор в Москве принял законодательный акт «Соборное уложение». Первая же статья Уложения гласила: «Будет кто иноверцы, какие ни буди веры, или и русской человек, возложит хулу на господа Бога и спаса нашего Иисуса Христа, или на рождышую его пречистую владычицу нашу богородицу и приснодеву Марию, или на честный крест, или на святых его угодников, и про то сыскивати всякие сыски накрепко. Да будет сыщется про то допряма, и того богохульника обличив, казнити, сжечь» [45].

Интересна также 24-ая статья 22-ой главы «Уложения»: «А будет кого бусурман какими нибудь мерами насильством или обманом русского человека к своей бусурманской вере принудит, и по своей бусурманской вере обрежет, а сыщется про то допряма, и того бусурмана по сыску казнить, сжечь огнём безо всякого милосердия. А кого он русского человека обусурманит, и того русского человека отослать к патриарху, или к иной власти, и велети ему учинити указ по правилам святых апостол и святых отец» [45].

Законодатели не очень последовательны. Если исламскому миссионеру удалось «какими-нибудь мерами» обратить русского в свою веру, то, значит, это были либо насилие, либо обман. Однако, русского, «насильством» обусурманенного, тоже не оставляют без наказания.

«Уложение» было составлено по правилам апостолов и святых отцов, законам греческих царей (т. е. «Кормчей книге»;), указам русских царей и приговорам бояр, т. е. в соответствии с традицией. «Уложение» было подписано всеми участниками Собора, в т. ч. Освященным собором – высшим духовенством. Среди подписавших был и архимандрит Никон, через четыре года ставший патриархом [46]. Освященный Собор, во главе с патриархом Иосифом, в том же году написал царю послание, в котором сослался на первую статью Уложения, распространив её и на хуление Церкви: «В Уложенной книге написано: кто изречёт на соборную и апостольскую Церковь какие хульные слова – да смертью умрёт. А он, Стефан (благовещенский протопоп – Е. Ш.), не точию на соборную и апостольскую Церковь хулу принёс и на все Божии церкви – и нас, богомольцев твоих, обесчестил. Милостивый… царь и великий князь Алексей Михайлович!.. Пожалуй нас, богомольцев своих, не вели, государь, своей государевой Уложенной книги нарушить – и вели, государь, нам, богомольцам твоим, по правилам святых апостолов и святых отцов и по заповедям прежних благочестивых царей дать на него, Стефана, собор [то есть соборный суд]. Царь государь, смилуйся!» [47]. Государь, впрочем, выдавать протопопа Стефана на расправу не стал.

Итак, сожжение по Уложению 1649 г. было одобрено православной церковью, тем самым взявшей на себя часть ответственности за последовавшие казни по этому Уложению.

В дальнейшем источники прямо говорят о том, что отношения церкви и государства развивались по схеме: заказчик – исполнитель.

 (ТЕКСТ ШИБКО БОЛЬШОЙ. Кликайте сылки наверх).




@темы: кривославие, крещение, Русь, ИСТОРИЯ

15:01 

Добровольно-принудительное крещение Руси: Исторический очерк



Содержание сайта =>> Атеизм =>> Религия, общество, государство
Сайт «Разум или вера?», 31.01.2004, http://atheismru.narod.ru/atheism/society/shatsky01.htm
 

Авт. ред. от 31.01.2004 г.

Добровольно-принудительное крещение Руси:
Исторический очерк

Е. О. Шацкий

Хотя официально Русь считается православной с 988 года, борьба православия с язычеством продолжалась на протяжении всей истории средневековой церкви 1. Язычники передавали от поколения к поколению заговоры и заклинания, украшали дома и одежду языческим орнаментом, исполняли языческие обряды, обращались за помощью к волхвам: лекарям и изготовителям амулетов, слушали сказителей языческих мифов – «кощун» (от которых православные борцы с язычеством образовали слово «кощунство»;). На городских площадях проходили языческие игрища. В церковном поучении XII в. описываются многолюдные языческие сборища в любую погоду и пустующие церкви [1]. Почему же в десятом веке русские приняли непопулярную византийскую веру?

Христианство в мире распространялось двумя путями: первый – мечами христианских армий (например, среди саксов, западных славян, прибалтов), второй – через племенную верхушку. Французский историк-медиевист Жак ле Гоф отмечает:

Христианская проповедь почти всегда терпела неудачу, когда она пыталась обратиться к языческим народам и убедить массы. Но, как правило, она добивалась успеха, когда привлекала на свою сторону вождей [2].

Известна и причина. Правитель, принимавший христианство, получал божественную санкцию своей власти, коей нет «не от бога». Подданных в церкви торжественно поучали:

Рабы во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа им, но в простоте сердца, боясь Бога. И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие; Рабы, повинуйтесь господам по плоти со страхом и трепетом, как Христу. Не с видимой только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя Волю Божию от души. Служа с усердием, как Господу, а не человекам; Слуги со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым [3].

Бога бойтесь, князя почитайте – рабы мы, во-первых, Бога, а потом – господина [4].

И апостол Павел глаголет: «Всякая душа властям повинуется». Естеством земным подобен есть всякому человеку царь, властью же сана, яко Бог – вещал великий Златоуст. Тем самым противиться власти, значит противиться закону Божьему [5].

Летопись рассказывает о крещении Руси:

С радостью пошли люди, ликуя и говоря: «Если бы не было это хорошим, не приняли бы этого князь наш и бояре»[6].

В свете вышеизложенного, принятие христианства «князем нашим и боярами» удивления не вызывает. Но насколько мирно утверждалась новая религия в низах?

По той же летописи накануне крещения в реку был сброшен Перун и «плакухася ему невернии люди» [6]. Показательно обращение князя Владимира к тем киевлянам, которые не пожелают креститься: «противник мне будет» [6] или даже: «Не будет пощажен» [7]. Митрополит Илларион в «Слове о Законе и Благодати» откровенно писал:

И не было ни одного противящегося благочестивому его [Владимира] повелению, а если кто и не с любовью, но со страхом принужден креститься, потому что благоверие его [Владимира] с властью сопряжено [8].

Один из источников, включенных в «Историю» Татищева, так дополнил официальное повествование о крещении в Киеве:

Инии же нуждою последовали, окаменелыя же сердцем, яко аспида, глухо затыкаюсче уши своя, уходили в пустыни и леса, да погибнут в зловерии их» [9].

Летопись сообщает закономерное следствие: «Сильно умножились разбои». Христианские епископы потребовали от князя принятия самых жестких мер: «Почему не казнишь разбойников?» Логично предположить, что именно христианские священнослужители особенно страдали от вновь появившихся разбойников. «Боюсь греха», – откликнулся князь с явной иронией. Следует учесть, что на языческой Руси смертной казни не было, существовали кровная месть и штраф (вира), требование епископов опиралось именно на христианское, византийское законодательство. Столь буквальное толкование «Не убий» епископов не устроило:

Ты поставлен Богом для наказания злым, а добрым на милость. Следует тебе казнить разбойников» [10].

Через некоторое время епископы разобрались в ситуации: вира оказалась одним из главнейших источников княжеских доходов, десятая часть которых шла духовенству. Вира была восстановлена, и ещё в XII веке церковники сами собирали её в принадлежащих им селах [11].

С оcобым трудом шла христианизация Новгорода. Хорошо известен рассказ «Иоакимовской летописи» 2:

6499 (991). В Новгороде люди, увидев, что Добрыня идет крестить их, учинили вече и заклялись все не пустить их в город и не дать опровергнуть идолов. И когда он пришел, они, разметав мост великий, вышли с оружием, и какими бы угрозами или ласковыми словами их Добрыня ни увещевал, они и слышать не хотели, и вывели два самострела больших со множеством камней, и поставили их на мосту, как на настоящих своих врагов. Высший же над славянскими жрецами Богомил, который из-за своего красноречия был наречен Соловьем, запрещал людям покоряться.

Мы же стояли на торговой стороне, ходили по торжищам и улицам, и учили людей, как могли. Но гибнущим в нечестии слово крестное, которое апостол сказал, явилось безумием и обманом. И так мы пребывали два дня и крестили несколько сот людей. Тоща тысяцкий новгородский Угоняй, ездил повсюду и кричал: «Лучше нам помереть, нежели богов наших дать на поругание». Народ же оной страны, рассвирепев, дом Добрыни разорил, имение разграбил, жену и родных его избил. Тысяцкий же Владимиров Путята, муж смышленый и храбрый, приготовив ладью и избрав от ростовцев 500 человек, ночью переправился выше города на ту сторону и вошел в город, и никто не остерегся, так как все видевшие их думали, что видят своих воинов. Он же, дойдя до двора Угоняя, его и других первых мужей тотчас послал к Добрыне за реку. Люди же той страны, услышав про это, собрались до 5000, обступили Путяту, и была между ними злая сеча. Некоторые пошли и церковь Преображения Господня разметали и дома христиан стали грабить. А на рассвете подоспел Добрыня с бывшими с ним воинами, и повелел он у берега некоторые дома поджечь, чем люди были весьма устрашены, и побежали они тушить огонь; и тотчас перестали сечь, и тоща первые мужи, придя к Добрыне, стали просить мира.

Добрыня же, собрав воинов, запретил грабеж, и тотчас сокрушил идолов, деревянные сжег, а каменные, изломав, низверг в реку; и была нечестивым великая печаль. Мужи и жены, видев это, с воплем великим и слезами просили за них, будто за настоящих богов. Добрыня же, насмехаясь, им говорил: «Что, безумные, сожалеете о тех, которые себя оборонить не могут, какую пользу вы от них чаять можете». И послал всюду, объявив, чтоб все шли ко крещению. <...> И пришли многие, а не хотящих креститься воины притаскивали и крестили, мужчин выше моста, а женщин ниже моста. <...> И так крестя, Путята шел к Киеву. Потому люди и поносят новгородцев, мол, их Путята крестил мечем, а Добрыня огнем [12].

Подтверждения событий, описанных в Иоакимовской летописи, обнаружила новгородская археологическая экспедиция под руководством В. Л. Янина. Дендрохронологический анализ деревянных мостовых в Новгороде позволяет с точностью до года датировать тот или иной слой. Под ярусом 989 – 990 гг., в береговых кварталах, были найдены следы необычно большого пожара (в пределах раскопа – 9000 кв. м.) Найдены крупные клады, спрятанные под полом – домашняя казна. Таким образом, в период крещения береговые кварталы Новгорода, действительно, погибли от огня. События, по оценке В. Л. Янина, не были бескровными, так как владельцы найденных сокровищ не вернулись к пепелищам своих домов [13].

«Житие великого князя Владимира» повествует:

…повелел ставить повсюду святые церкви, в городах и селах, и создавать повсюду честные монастыри, идольские же храмы истреблять и отдавать им во владение [14].

И стремясь не только Киев, но и всю державу свою светом веры святой просветить, послал Владимир людей во все русские города крестить народы, на не захотевших же креститься большую дань налагал [15].

Согласно «Повести о водворении христианства в Муроме», крестители заманивали в новую веру снижением налогов («оброками легкими»), а «иногда муками и ранами угрожая им [язычникам]», глумились над языческими святынями: «идолы попраша и сокрушиша и без вести сотвориша» [16].

О том же в «Житие и жизнь святого отца нашего Исайи епископа ростовского чудотворца», описывающем, как Исайя из Ростова «обходит прочие города и места в Ростовской и Суздальской области», и где «находит идолов, всех предает огню» [17].

«Правило» митрополита Иоанна (1089) устанавливало «яро казнити на возброненье злу», «но не до смерти убивати, ни обрезати телесе» тех, кто «волхвования и чародеяния» творят, да и то предварительно «словесы и наказаньем» попытавшись «обратити от злых» [18]. В Синодальной редакции церковного устава князя Владимира, среди проступков, подлежащих церковному наказанию, перечисляются: «или кто молится под овином или в рощеньи, или у воды» и те же «чародеяние, волхование». Троицкая редакция устава (XVI в.) включила и тех, кто «молятся твари, солнцу, луне, звездам, облакам, ветрам, кладезям рекам, дубию, горам, каменьям» [19].

В 1227 году четырех волхвов, после суда у архиепископа, сожгли в Новгороде, несмотря на заступничество бояр. Через год архиепископ был изгнан горожанами [20].

Сохранилось послание псковского игумена Памфила (нач. XVI в.), автор которого даёт интересное описание языческого праздника в ночь Ивана Купалы и требует от наместника города искоренения языческих обрядов:

Не исчезла еще здесь ложная вера идольская, праздники в честь кумиров, радость и веселие сатанинские: Когда приходит великий праздник, день Рождества Предтечи [языческая ночь Ивана Купалы], то тогда, в ту святую ночь, чуть ли не весь город впадает в неистовство, и бесится от бубнов, и сопелей, и гудения струн, и услаждается непотребными всевозможными игрищами сатанинскими, плесканием и плясками: выходят волхвы-мужи и жены-чародейки на луга и болота, в степи и дубравы, ища смертной травы: Вы же, господа мои, истинные властители и грозная опора этого города христолюбивого! Уймите храбрым мужеством вашим от таких начал идольского служения богом созданный народ сей [21].

На Стоглавом Соборе (1551) было принято очередное запрещение языческих обрядов:

О игрищах еллинского [языческого] бесования. Еще же многие от неразумия простая чадь [простонародье] православных христиан во градах и в селах творят еллинское бесование, различные игры и плясания в навечернии Рождества Христова и против праздника Иоанна Предтечи в нощи и в праздник весь день: Отныне же впредь подобает православным христианам вместо сих бесования в такие святыя и честныя праздники приходити ко святым божиим церквам и упражнятися на молитву: и божественного писания со вниманием слушати и божественную литургию со страхом предстояти: всем православным христианам на таковая еллинская бесования не ходити ни во градех, ни по селам [22].

Согласно царскому указу 1649 года:

Ведомо де Государю учинилось, что,… иные люди тех чародеев, и волхвов, и богомерзких баб в дом себе призывают и к малым детям, и те волхвы над больными и над младенцами чинят всякое бесовское волхование и от правоверия православных крестьян отлучают; да в городах и уездах сходятся многие люди мужского и женского полу по зорям и в ночи чародействуют, с солнечного схода первого дня луны смотрят и в громное громление на реках и в озерах купаются, чают себе от того здравия… И Великий Государь… велел о тех богомерзких делах заказ учинить, чтобы православные христиане от такового бесовского действия отстали…, а которые люди от того ото всего богомерзкого дела не отстанут… тем людям чинить наказание… бить батогами [23].

В связи с преследованием язычников возникло известное крестьянское суеверие: если встретил священника – к несчастью. Этнограф С. Максимов писал по этому поводу:

Суеверный народный обычай при встрече со священниками, почитаемой дурным знаком, указывающий на некоторые предосторожности, вроде бросания щепок на след и другие приемы, народился во времена глубокой древности: Толковники объясняли нам, что во времена язычества на Руси священник, как представитель новой веры, проповедник христианства и креститель, мог быть грозным для тех, которые еще коснели в идолопоклонстве. Когда встречный снимал перед ним шапку, складывал руки так, что правая рука приходилась на ладонь левой, и подходил под благословение, значит, прав человек: получи благословение и ступай своей дорогой. В противном случае скажи: кто ты, и во что веруешь, и умеешь ли крест класть на лоб; если же ничему такому не навык и не научился, ступай ко властям гражданским. Эта власть «отдаст за приставы» и пособит духовному клиру приобщить к стаду верных новую овцу более надежными и внушительными средствами, чем устная убеждающая проповедь [24].

Адекватно отвечали русские язычники. В Новгороде в 1066 году был удушен епископ Стефан, в 70-х гг. его преемника защитили от новгородского простонародья князь с дружиной. Уже в 1228 году новгородского архиепископа Арсения, перед тем сжегшего четырех волхвов, изгнали из города – обвинив в том, что по его вине произошел неурожай. В Залесской Руси, в Ростове в ХI – ХII вв. епископы Феодор и Илларион – были изгнаны, Лаврентий – убит. На Вятке язычники убили монаха Кукшу, который «крестил Вятичей». Уже в XVIII веке протоирей Димитрий Сеченов донес о мятеже пытавшихся убить его русских идолопоклонников из Ярославской губернии. Организованный характер приобретало сопротивление под началом волхвов. В 1024 году волхвы подняли восстание в Суздале, князь «захватив волхвов, одних изгнал, а других казнил». Некий волхв стал пророчествовать в Киеве, привлёк много народа, но «в одну из ночей пропал без вести», якобы унесённый дьяволом. Другой волхв объявился в Новгороде, где принялся хулить веру христианскую и обещать совершение чудес. Власть новгородского епископа пошатнулась и когда он, одев праздничное облачение и взяв в руки крест, призвал новгородцев разделиться на тех, кто верит волхву и верит богу: «князь Глеб и дружина его пошли и стали около епископа, а люди все пошли к волхву». Ситуация разрешилась малой кровью. Князь, спрятав под плащом топор, подошел к волхву и завязал с ним разговор: «А знаешь ли, что будет с тобою сегодня?». «Чудеса великие сотворю», – ответил ничего не подозревающий богослужитель. Князь вынул припрятанный топор и одним ударом посрамил провидческий дар язычника. Естественно, никакого осуждения такого богословского аргумента как вероломное убийство, со стороны автора летописи не следует. «И пал он мертвым, и люди разошлись. Так погиб он телом, а душою предался дьяволу» [25], – удовлетворенно резюмировал христианский монах.

Крещение Руси сопровождалось насилием, хотя и не таким кровавым, как в странах, куда христианство приносили иноземные армии.

 
ЯндексРеклама на ЯндексеПомощьСпрятать
Рефераты





@темы: крещение, Русь, ИСТОРИЯ

SONNENWOLF

главная