Записи с темой: славяне (список заголовков)
20:27 

КАК СТАВРОПОЛЬСКАЯ РУСЬ ПОБЕДИЛА ЗАЕЗЖУЮ НЕРУСЬ...

Оригинал взят у vatslav_rus в КАК СТАВРОПОЛЬСКАЯ РУСЬ ПОБЕДИЛА ЗАЕЗЖУЮ НЕРУСЬ...
Оригинал взят у vatslav_rus в КАК СТАВРОПОЛЬСКАЯ РУСЬ ПОБЕДИЛА ЗАЕЗЖУЮ НЕРУСЬ...

русь изначальная

КАК СТАВРОПОЛЬСКАЯ РУСЬ ПОБЕДИЛА ЗАЕЗЖУЮ НЕРУСЬ,

или

К ВОПРОСУ О ТОМ, ЗАЧЕМ РАСПРОСТРАНЯТЬ МУСОРСКИЕ БАЙКИ?

  Несколько дней назад в сводках новостей появилась информация о массовой драке, произошедшей 17 июня в одном из поселков Предгорного района Ставропольского края. Согласно официальной версии, озвученной СМИ, драка носила межнациональный характер: местные казаки подрались с абазинами. В итоге выстрелом из травматического пистолета был ранен действующий сотрудник полиции.

  За два дня новость облетела весь Интернет. К сожалению, большинство из тех, кто активно распространял и обсуждал эту информацию в социальных сетях, почему-то не потрудились проверить достоверность версии, озвученной журналистами исключительно с подачи полицейского руководства края. В итоге мы услышали изрядно надоевшую «песню»: обнаглевшие кавказцы наехали на казаков, началась драка, полиция бездействует и т.д.

     Сразу поясню: главная причина, заставившая меня заинтересоваться данной новостью, заключается в том что, населенный пункт, где произошли обозначенные события, хорошо мне известен, там проживает довольно много моих хороших знакомых (как казаков, так и просто жителей поселка). На следующий день после конфликта я был на месте и выслушал все подробности «Куликовской битвы местного масштаба». В реальности они сильно отличались от тех, что были описаны интернет-паникерами.

Самое главное, что осталось неизвестным сетевым борцам "за русское дело": В РЕЗУЛЬТАТЕ ПРОИЗОШЕДШЕГО КОНФЛИКТА ПОБЕДИЛИ СЛАВЯНЕ! Вот только об этом нигде не было сказано ни слова. А полицейская версия, между тем, получила бурное развите, в том числе и благодаря доморощенным "патриотам".

  Так что же произошло на самом деле? А вот что.

Для начала пару слов о месте происшествия. Поселок Подкумок хоть и относится территориально к Предгорному району, на самом деле располагается в непосредственной близости от Кисловодска (возможно, поэтому первые сообщения назвали местом массовой драки именно Кисловодск). Описанные события произошли в местном кафе «Долина». Вопреки интернет-версии, это довольно спокойное заведение, где практически не бывает мордобоя и поножовщины. Наоборот: по словам жителей поселка это замечательно место для семейного отдыха. Как выяснилось, среди постоянных посетителей «Долины» немало моих хороших знакомых, в том числе и проживающих в Кисловодске.

  Вечером 17 июня здесь присутствовало большое количество народа. В том числе, выпускники подкумской школы. Среди отдыхавших были трое местных русских парней. Во время разговора все без исключения собеседники подчеркивали: никаких казаков в "Долине" в тот вечер не было. Как не было и никакого усиления казаками охраны кафе. Все трое – САМЫЕ ОБЫКНОВЕННЫЕ РУССКИЕ ПАРНИ, разве что занимаются в местном спортивном клубе. К КАЗАКАМ НИКТО ИЗ НИХ СЕБЯ НЕ ОТНОСИТ. Более того, все трое были удивлены, прочитав в интернете о том, что они были не просто казаками, но еще и пришли для усиления охраны. НИКТО НИКОГО НЕ УСИЛИВАЛ. ВСЕ РАССКАЗЫ О ТОМ, ЧТО В КАФЕ НАХОДИЛИСЬ КАЗАКИ – ВЕРСИЯ ПОЛИЦИИ (кто ее автор и для чего она нужна - расскажу ниже). К сожалению, эту версию активно распространяют в сети некоторые «правые» блогеры.

 Время парни коротали БЕЗ СПИРТНОГО. Именно в силу данного обстоятельства полицейская версия развития событий сейчас дала сбой. А вот приехавшая в кафе группа из 15 граждан абазинской национальности была явно «под градусом». Часть кавказцев была местными жителями, часть – «гостями» из поселка Красный Восток, который расположен на территории соседней Карачаево-Черкессии. Правда, вскоре приехавших осталось всего 9 человек (остальные уехали), но от этого уровень их активности не снизился.

  Наиболее агрессивно вел себя местный житель РЕЗВАН ГАПОВ. Это он фигурирует в сводках новостей как «действующий сотрудник полиции». На самом деле, Гапов работает во вневедомственной охране. Согласитесь, разница все-таки есть. Тем не менее, распустив пальцы «веером», он решил стать центром внимания. Один из троих славян (будем так называть главных героев поста) сделал Гапову замечание. А дальше, как водится, все произошло по сценарию. Перевернув отдыхающим парням стол, джигиты предложили выйти на улицу и разобраться по-мужски. Т.е., 9 против 3 (видимо, так принято у мужчин в абазинском ауле Красный Восток).

  Несмотря на численный перевес, вызов был принят и славяне вышли из кафе. Как говорят сами участники, битва началась без разговоров – 9 человек налетели на них скопом.  Одного из русских сумели «выключить» численным перевесом и ударами сзади. Далее натиск сдерживали ТОЛЬКО ДВОЕ.

  И вот здесь я разочарую всех тех, кто любит читать о том, как унижают, избивают и т.д. русское население Ставрополья. Потому что ДВОЕ РУССКИХ РАЗДЕЛАЛИ 9 АБАЗИНСКИХ ДЖИГИТОВ ПОД ОРЕХ! Кому-то это покажется фантастикой. Не удивительно: слишком долго славянам создавали образ «терпил» и беспомощных страдальцев. Пришла пора от этого отвыкать. Так что делаем правильные выводы и берем пример с подкумских хлопцев.

   В процессе драки один из русских смог достать травматический пистолет и подстрелить того самого «вневедомственного охранника» - Резвана Гапова. Так «неведомый охранник» и храбрый пацан Гапов стал потерпевшим. Выстрел прозвучал всего один, но должное действие возымел: 6 джигитов укомплектовались в машину и стартанули с поля боя настолько быстро, насколько позволяла скорость. Трое оставшихся бросились в помещение кафе и заперлись в одном из залов. В добровольной самоизоляции кавказские бойцы пробыли до приезда подкрепления, которое состояло из одного-единственного соплеменника, прибывшего на выручку вместе со своим маленьким ребенком (так сказать, для подстраховки: русские человека с ребенком не тронут – «не по понятиям»;).

    Очевидцами скоропалительного отъезда джигитов стали многочисленные жители близлежащих домов, сбежавшиеся на шум.

   И вот тут появился местный «шериф» - блюститель порядка, поселковый УЧАСТКОВЫЙ капитан полиции СОСЛАМБЕК ПШУНОВ. Прибыв к месту драки, он поспешил «освободить» своих забарикадировавшихся в кафе земляков (Сосламбек Дадакарович по национальности АБАЗИН). Но не просто освободить, а еще и НАСТОЯТЬ НА ТОМ, ЧТОБЫ ТЕ БЫСТРЕЕ ПОКИНУЛИ МЕСТО ПРОИСШЕСТВИЯ, до прибытия наряда полиции.

  Качественно работает, не правда ли? Земляки-единоверцы могут быть свободны. А вот славяне должны остаться и понести заслуженное наказание. Приехавшим вскоре полицейским Сосламбек Пшунов нарисовал собственную картину всего произошедшего. По его словам, в «Долине» отдыхали именно КАЗАКИ, причем ВООРУЖЕННЫЕ и к тому же ПЬЯНЫЕ. А почему казаки были вооружены? Правильно: потому что помогали охранять кафе! Вот она ВЕРСИЯ УЧАСТКОВОГО Сосламбека, которую в унисон с ним поют официальные СМИ и некоторые русские блогеры.

  Владельца пистолета, совершившего меткий выстрел, Пшунов пообещал покарать «по всей строгости закона», обвинив в  превышении пределов самообороны, нарушении правил применения травматического оружия и т.д. Шустрый участковый потребовал немедленно сдать пистолет и проехать с ним для прохождения медицинского освидетельствования на предмет алкогольного опьянения.

  В ответ последовал отказ сдать ствол и ехать куда-либо с г-ном Пшуновым. На освидетельствование парня повезли приехавшие полицейские. Тем не менее, развивший небывалую деятельность Сосламбек, так же заявился к проводившему освидетельствование медику и потребовал установить опьянение в обязательном порядке. Иначе его ВЕРСИЯ О ПЬЯЫХ КАЗАКАХ ЗАТЕЯВШИХ СТРЕЛЬБУ разваливалась бы, как карточный домик. К счастью, врач оказался человеком порядочным и на поводу у участкового не пошел.

  В итоге подкумских событий, правда победила кривду, а Русь одолела нерусь. Но это пока. На сегодняшний день устанавливаются личности всех участников драки с абазинской стороны (в первую очередь - залетных гостей из Карачаево-Черкессии). Капитан Пшунов в настоящий момент усиленно занят тем, чтобы выгородить по возможности больше своих соплеменников из этой позорной для них истории, одновременно продолжая настаивать на сочиненной им легенде о казаках-охранниках.

  К сожалению, полицейско-абазинскую тему мгновенно подхватили СМИ, за ними – активные пользователи в сети и т.д. А что по факту? Никакого «казачье-абазинского» противостояния не было и в помине. Просто трое (а в дальнейшем, двое) нормальных русских ребят смогли дать физический отпор более чем втрое превосходящей их по численности группе в конец оборзевших туземцев, которые, в итоге, не просто бежали, но и бросили на произвол судьбы своих менее удачливых товарищей.

    ТАК БЫЛО  И  ТАК ДОЛЖНО БЫТЬ ВПРЕДЬ!

  И никакого терпильства и нытья: кто был не прав, тот должен быть наказан. Не получил по заслугам только поселковый участковый Сосламбек Пшунов, который не просто помог абазинской стороне скрыться, но и до сих пор активно пытается влиять на ход следствия, распространяя сочиненную им  легенду об учиненном казаками побоище со стрельбой. В данном случае, активность участкового гораздо опаснее, чем все воинственные абазинские джигиты вместе взятые. Потому что это интриги человека, наделенного существенной властью в отдельно взятом населенном пункте.

  На поле битвы славяне одержали хоть и маленькую, но вполне достойную победу. Теперь необходимо выиграть подковерную схватку с азиатской хитростью и подлостью.





@темы: недолюди, СЛАВЯНЕ, КАВКАЗ, kmv

21:07 

Сербско-лужицкий художник Мерчин Новак Нехорнски.

Оригинал взят у nap1000 в Сербско-лужицкий художник Мерчин Новак Нехорнски.
IMG_9290 - Kopie

Предлагаю вниманию читателей некоторые из работ сербско-лужицкого художника Мерчина Новака Нехорнски.

Мерчин Новак ( нем. запись имени Мартин Нойманн ) родился 13 июня 1900 года в деревне Нехорн в Верхней Лужице. Талант художника совмещается в нём с любовью к родной сербско-лужицкой культуре. Он долгое время занимается изучением сербско-лужицкого фольклора и большинство его работ посвящено славянской тематике: мифологии, фольклору и просто сценам из крестьянской жизни лужицких сербов. Мерчин Новак известен так же как видный сербко-лужицкий общественный деятель, один из редакторов газеты "Сербске Новины", иллюстратор многочисленных сборников сказок и переводчик советской литературы. Основное его направление - графика, но есть и акварельные работы. Ниже, лишь некоторые из его работ. Предвидя вопросы - перевод названий дан с немецкого, а не сербско-лужицкого и не всегда с ним совпадает:) Многие работы подписаны на двух языках, так что каждый может оценить сам - в большинстве случаев лужицкий понятен русскому читателю.

IMG_9284
духи ветра

IMG_9299
вынесение смерти (сербский праздник)

IMG_9307
Змей (три сюжета лужицких преданий о змеях)

IMG_9317
Змеиный король (сербское предание)

IMG_9324
Битва со змеем

IMG_9348
Полудница

IMG_9321
Скрипач и водяной

IMG_9335
Посещение карликов ( серб. "лютки";)

IMG_9318
Катание пасхальных яиц в Нижней Лужице (народный обычай)

IMG_9336
невеста пастуха

IMG_9305
Три жениха

IMG_9293
Старосербский приглашающий на свадьбу

IMG_9290
Страж у моря

IMG_9371
Святовит

02 022
лютич


IMG_9360


Краснолютки (польская сказка)

IMG_9352
Баба-Яга (русская сказка)

02 023
 Глупый медведь (русская сказка)


02 024
Битый несёт небитого ( сербская сказка )

02 019
Пливник (чешская сказка)

02 020
Планетник (польская сказка)

02 025
Старосербский музыкант из Каменской области

02 026
Шляйпские музыканты

02 027
заманенный карлик

02 028
Лютки

02 029
Старый сарай

02 030
"прискакал пан в долину" (сербская народная песня)

02 031
волшебник Пумпот


02 002
Водяной

02 003
Леший


02 004
Домовой


02 005
Свадьба в Хоерсверде

02 006
Шляйфский волынщик

02 007
разбойники

02 008
Обманутый волк

02 009
поход в школу


02 010
Луговые (?) сербы в праздничных нарядах


02 011
Дракон

02 012
украинская сказка

02 013
Бала и Бела

02 014
Госпожа Зима

02 015
Птичий язык

02 016
Черт и царевич

02 017
пасхальный всадник (сербский обычай)

02 018 - Kopie
домашний змей

02 018
Водяной у озера

Несколько работ на тему народных праздников и обычаев:

02 001
Пасхальная вода

02 002
Майские танцы

02 003
Забивание петуха

02 004
Рупрехт и сын божий

02 005
"За Каменцем, в горах "( сербская народная песня)

02 006
Зазывающий на свадьбу из Нижней Лужицы



02 007
Лесная женщина из Пихова (Сербская баллада)

02 008
Три дара (Сербская баллада)

02 009
Юнкер и служанка (сербская баллада)

02 010
Карл проповедует себрам (сербская баллада)

Не обошлось и без работ на "классовую тематику":

02 011
приказчик и крестьянин

02 012
господа и крестьяне

02 013
Страж и крестьянин

02 014
Крестьянин в колодках


02 015
Три мудреца из восточной стороны

02 016
ищущие пристанище

Работы на тему "народного христианства":

02 017
Святой Юрий (Георгий) приносит свежую пищу (крестьянское суеверие)

02 018
Вальпургия созывает первых перепёлок на поля

02 019
Святой Галл трамбует квасит капусту (крестьянское суеверие)

02 020
Святой Мартин скачет на белом коне (крестьянское суеверие)

02 021
Марионеточный лужицкий серб и черт

02
Полевые музыканты




@темы: malarstwo i grafika, СЛАВЯНЕ

21:07 

Сербско-лужицкий художник Мерчин Новак Нехорнски.

Оригинал взят у nap1000 в Сербско-лужицкий художник Мерчин Новак Нехорнски.
IMG_9290 - Kopie

Предлагаю вниманию читателей некоторые из работ сербско-лужицкого художника Мерчина Новака Нехорнски.

Мерчин Новак ( нем. запись имени Мартин Нойманн ) родился 13 июня 1900 года в деревне Нехорн в Верхней Лужице. Талант художника совмещается в нём с любовью к родной сербско-лужицкой культуре. Он долгое время занимается изучением сербско-лужицкого фольклора и большинство его работ посвящено славянской тематике: мифологии, фольклору и просто сценам из крестьянской жизни лужицких сербов. Мерчин Новак известен так же как видный сербко-лужицкий общественный деятель, один из редакторов газеты "Сербске Новины", иллюстратор многочисленных сборников сказок и переводчик советской литературы. Основное его направление - графика, но есть и акварельные работы. Ниже, лишь некоторые из его работ. Предвидя вопросы - перевод названий дан с немецкого, а не сербско-лужицкого и не всегда с ним совпадает:) Многие работы подписаны на двух языках, так что каждый может оценить сам - в большинстве случаев лужицкий понятен русскому читателю.

IMG_9284
духи ветра

IMG_9299
вынесение смерти (сербский праздник)

IMG_9307
Змей (три сюжета лужицких преданий о змеях)

IMG_9317
Змеиный король (сербское предание)

IMG_9324
Битва со змеем

IMG_9348
Полудница

IMG_9321
Скрипач и водяной

IMG_9335
Посещение карликов ( серб. "лютки";)

IMG_9318
Катание пасхальных яиц в Нижней Лужице (народный обычай)

IMG_9336
невеста пастуха

IMG_9305
Три жениха

IMG_9293
Старосербский приглашающий на свадьбу

IMG_9290
Страж у моря

IMG_9371
Святовит

02 022
лютич


IMG_9360


Краснолютки (польская сказка)

IMG_9352
Баба-Яга (русская сказка)

02 023
 Глупый медведь (русская сказка)


02 024
Битый несёт небитого ( сербская сказка )

02 019
Пливник (чешская сказка)

02 020
Планетник (польская сказка)

02 025
Старосербский музыкант из Каменской области

02 026
Шляйпские музыканты

02 027
заманенный карлик

02 028
Лютки

02 029
Старый сарай

02 030
"прискакал пан в долину" (сербская народная песня)

02 031
волшебник Пумпот


02 002
Водяной

02 003
Леший


02 004
Домовой


02 005
Свадьба в Хоерсверде

02 006
Шляйфский волынщик

02 007
разбойники

02 008
Обманутый волк

02 009
поход в школу


02 010
Луговые (?) сербы в праздничных нарядах


02 011
Дракон

02 012
украинская сказка

02 013
Бала и Бела

02 014
Госпожа Зима

02 015
Птичий язык

02 016
Черт и царевич

02 017
пасхальный всадник (сербский обычай)

02 018 - Kopie
домашний змей

02 018
Водяной у озера

Несколько работ на тему народных праздников и обычаев:

02 001
Пасхальная вода

02 002
Майские танцы

02 003
Забивание петуха

02 004
Рупрехт и сын божий

02 005
"За Каменцем, в горах "( сербская народная песня)

02 006
Зазывающий на свадьбу из Нижней Лужицы



02 007
Лесная женщина из Пихова (Сербская баллада)

02 008
Три дара (Сербская баллада)

02 009
Юнкер и служанка (сербская баллада)

02 010
Карл проповедует себрам (сербская баллада)

Не обошлось и без работ на "классовую тематику":

02 011
приказчик и крестьянин

02 012
господа и крестьяне

02 013
Страж и крестьянин

02 014
Крестьянин в колодках


02 015
Три мудреца из восточной стороны

02 016
ищущие пристанище

Работы на тему "народного христианства":

02 017
Святой Юрий (Георгий) приносит свежую пищу (крестьянское суеверие)

02 018
Вальпургия созывает первых перепёлок на поля

02 019
Святой Галл трамбует квасит капусту (крестьянское суеверие)

02 020
Святой Мартин скачет на белом коне (крестьянское суеверие)

02 021
Марионеточный лужицкий серб и черт

02
Полевые музыканты




@темы: malarstwo i grafika, СЛАВЯНЕ

19:24 

Книги о славянах в Третьем Рейхе.

Оригинал взят у nap1000 в Книги о славянах в Третьем Рейхе.
Ну вот и добрался наконец до обещанной заметки на тему литературы о вендах и балтийских славянах в нацисткой Германии.

Освещение "славянского вопроса" в Третьем Рейхе - действительно интересная и неоднозначная тема, к тому же крайне малоосвещаемая как по ту, так и по эту сторону границы. Тема сложная, неоднозначная и да, замалчиваемая. Ибо в 30-е годы в Германии, с одной стороны, в официальной пропаганде действительно проскакивает мысль ( не новая на то время ), что никаких славян на территории Германии никогда и не было, а были одни лишь германцы.

1933 год - запрещение печати газет на сербско-лужицком. Вроде как их считают не славянами, а "перешедшими на вендский немцами"

однако в 1935 году выходит совершенно невероятная для того времени (точнее нашего о нем представления) книга :

Вильгельм Альверт - Языческий культ и геройство на Арконе.





"g<br

@темы: ИСТОРИЯ, СЛАВЯНЕ, КНИГИ

19:33 

Славянские поверия о доме....

http://k1978t.ya.ru/1020
(^_^)



О венике и других полезных предметах и действиях для благополучия в доме.


Перебираясь в новый дом, старый веник с собой неси – Это поверье связано с тем, что под веником может жить домовой. Но, кроме того, в народе сложилось непростое отношение к венику в силу его мистической двоякости. С одной стороны, веник и метла – излюбленные орудия ведьм, которые на них и летают, и росу ими стряхивают, и порчу наводят, болезни насылают (швырнули веник вослед или подбросили его под порог – и готово!). С другой стороны, поскольку с помощью веника избавляются от грязи, ему приписывают и возможность избавлять от нечистой силы (метут им дорогу перед молодоженами и т.д.). Если веником выметали солому, на которой обмывали покойника, такой веник обязательно выбрасывают. Но старый веник при переезде в новый дом обязательно брали с собой: во-первых – чтобы перенести домового; во-вторых – чтобы на выброшенный веник не наступили и тем самым не причинили хозяевам неприятностей.

***
Не свисти в доме – денег не будет. Нельзя свистеть в доме, а то он опустеет – К свисту в народе вообще отношение отрицательное. Свист – забава бездельников. К тому же, резко свистнув, можно напугать ребенка, беременную женщину, так что эта забава и опасна. А мистически это ассоциируется со свистом ветра, который может унести из дома деньги, добро. Но ближе всего в данном случае бытовое пояснение: разве может нравиться всем остальным домочадцам, когда один из них постоянно насвистывает? Вот и дают они ему понять: будешь свистеть – на всех несчастье накличешь, в том числе и на самого себя.
***
Мыть или подметать пол сразу после отъезда близкого или гостя – все равно, что вымывать, выметать его из дому – Поверье, суть которого – в мистическом восприятии человека и «следов от него». Человек ушел, но атмосфера в доме, где он пробыл какое-то время, еще осталась, как остается и некий «духовный след» от пищи на посуде, из которой только что ели. Не надо уничтожать эти мистические следы немедленно (если, конечно, речь не идет о «следах» врага).
***
Забыть какую-либо вещь в чужом доме – к скорому возвращению туда – Думается, тут и без всякой мистики ясно: если уж что-то забыл, то волей-неволей придется возвращаться. А поскольку при себе обычно носят необходимые на каждый день вещи (в наше время – телефон, зонтик и т.д.), то логично, что возвращаться надо будет поскорее.
***
Выпал кирпич из печи – добра не жди – Это связано с отношением к печи как к одному из самых главных символов дома (не говоря уж о бытовой опасности такого повреждения). Печь в сознании народа – это не только тепло и горячая еда, но и место, через которое дом связан с внешним миром (мы помним сюжеты о ведьмах, вылетающих из печной трубы). Раньше на печи еще и спали, поэтому сновидения и образ печи тоже совмещались. Выпавший кирпич нарушает целостность печи как границы между домом и открытым миром. Через образовавшуюся дыру в дом может попасть нечистая сила, душа умершего, болезнь, насланная порча и т.д. Некоторые поверья связывают выпавший кирпич с проникновением в дом мифического огненного змия. Думается, в этом сокрыт и бытовой смысл, поскольку речь идет об увеличивающейся возможности пожара.
***
Здороваться и прощаться на пороге – к ссоре – Смысл этого поверья восходит к особой роли порога в доме (как и печи) – мистической границы между внешним миром и жилищем (о чем мы уже говорили). Но и бытовой смысл достаточно ясен: негоже начинать приветствия, еще не пригласив человека войти, или продолжать разговор, когда гость уже уходит. То есть речь идет о правилах приличия, вежливости.
***
Веник должен стоять в углу ручкой вниз: это спасает от злого глаза – Веник воспринимается не только как предмет для уборки в доме, но и как один из немаловажных мистических символов. Мусор связывали с неприкаянными душами умерших, а веник ведь в постоянном соприкосновении с мусором. Веник – и одно из пристанищ домового. В то же время на венике (на метле) летают ведьмы, нечистая сила заметает им свои следы, посредством оставленного где-нибудь нерадивой хозяйкой веника можно навести порчу, наслать болезнь. Исходя из всего этого и отношение к венику двойственное. Ставить его ручкой вниз – значит, использовать его защитную функцию, а именно – призывать на помощь домового и показывать врагам дома, что вы готовы их вымести. В сущности же, бережливые хозяйки всегда держат веник ручкой книзу по той простой причине, что так он дольше служит. И, наконец, ручкой вниз можно поставить только чистый веник, на что подспудно и наталкивает этот обычай.
***
Хранить разбитую посуду – к несчастью – Разбитая посуда символизирует ущербность, нецелостность (можно вспомнить обычай бить посуду на свадьбе, связанный с тем, что невеста расстается с девственностью). Следовательно, хранение разбитой посуды в доме может привести к разладу, несогласию. С бытовой же точки зрения разбитая посуда попросту опасна: можно пораниться. И потому лучше не провоцировать несчастье, склеивая черепки, а избавиться от них. Не зря сохранилось старинное поверье: «Посуда бьется – к счастью». Все уж забыли, что это имеет отношение к невесте, и повторяют, просто чтобы не омрачать себе настроение из-за разбитой чашки.
***
Двери начали скрипеть – к несчастью – Это поверье может быть объяснено так же, как и поверья о печи или пороге. Дверь – не только реальная защита от посторонних, но и символическое препятствие для нечистой силы. Естественно, что её скрип воспринимается как своего рода предупреждение. Реально же скрип двери нагнетает обстановку больше, чем любое его мистическое толкование. И чем дольше дверь будет оставаться несмазанной, тем больше вероятность взаимных претензий и возможной ссоры, что и есть одно из проявлений «несчастья».
***
Не сиди на пороге – заболеешь – О мистической роли порога мы уже не раз говорили. В бытовом же смысле все ясно: сидя на пороге, человек держит дверь открытой и оказывается на сквозняке. К тому же порог расположен близко к земле, к сырости, что также провоцирует заболевание.
***
При переезде в новый дом не оставляй в старом мусора: по нему могут порчу навести – Очень дельный совет, скажем мы, особенно если представим те слова и мысли новых хозяев, которые будут адресованы неряхам. А слово, как известно, обладает и физической силой. Порою предлагается старый мусор в новый дом переносить, а уж там выбрасывать. Думается, это – излишнее усердие; лучше употребить такое усердие на уборку – тогда и порчу не почему будет наводить.
***
Вечером мусор не выбрасывай: могут обворовать – Мистический смысл поверья связан с опасностью лишаться чего-то, отнимать от себя что-то после захода Солнца, когда начинает властвовать нечистая сила. Остался в этом запрете и след верования в то, что мусор – пристанище неприкаянных душ; поэтому негоже избавляться от него на ночь глядя, в темное время суток. По той же причине сохранился кое-где обычай выбрасывать мусор на дорогу, на перекресток (автор этих строк много раз наблюдал подобное на Украине, в частности в Ильинке и Знаменке, где именно так пояснялся смысл действий). И по той же причине не рекомендуется домашний, комнатный мусор сжигать.
***
Чтобы уберечь дом от колдунов и злых людей, надо воткнуть в дверь булавку или иглу острием наружу – Поверье связано с отношением к острым предметам как к мистической защите от недоброжелателя. При этом не имеет значения, видит он иглу или нет. Главное, чтобы хозяева были спокойны, зная, что злой взгляд обезврежен. Мистическая сила приписывалась и растениям-оберегам, которые либо имеют колючки (чертополох), либо способны вызывать жжение (крапива), либо обладают резким запахом (мята), острым вкусом (перец).
***
Въехал в новый дом – потолок целый год белить не надо – В течение года дом дает осадку, потолок деформируется и побелка все равно будет испорчена. Побелив потолок, хозяйка все время будет ходить с веником, и подметать (как это и происходит ныне во всех новых домах, особенно городских).
***
Не сиди, девица, на подоконнике – замуж не выйдешь – Одна из запретительных примет, которая должна подействовать, если не действует нормальное объяснение, что негоже девушке сидеть на подоконнике. Во-первых, это опасно; а во-вторых – испокон веков девушка не должна была выставлять себя напоказ. О сидящей на подоконнике девице, которая только и делает, что на улицу пялится, пойдет слава, что у нее только одно на уме: с парнями знакомиться, жениха высматривать.
***
Не начинай строить дом на старости лет, а то скорей умрешь – Есть и другой вариант этого поверья: покупать новую одежду на старости лет – к смерти. Многие, к сожалению, верят в это и лишают себя маленьких человеческих радостей. Хотя, если вдуматься, в основе поверья – всего лишь обычный закон: на старости лет не знаешь, достроишь ли ты дом, долго ли тебе носить новую одежду.
***
В один день двумя вениками не мети: богатство разметешь – Тут просматривается мистическая связь с домовым, который в доме один и поэтому не может находиться сразу под двумя вениками. Бытовая же причина кроется в пословице: «Всякая метла по-своему метет»: То есть, подметая разными вениками, хозяйка помимо воли может оставить где-то мусор.
***
Если в доме подметать веником из полыни, нечистая сила не заведётся – В основе поверья – отношение к полыни как к одному из оберегов. Считается, что резкий запах этой травы отпугивает не только нечистую силу, но и злых людей, а также противостоит порче.
***
Когда в доме подметаешь, мети не к порогу, а от порога, не то все богатство выметешь – Мести к порогу – значит двигаться за пределы своего дома, своего пространства. При этом вместе с мусором (который, как мы знаем, тоже мистифицировался) можно вымести что-то свое – хорошее, ценное. Даже во дворе после выноса покойника мусор мели по направлению к дому, мотивируя это желанием, чтобы все живые в доме остались.
***
Загудело в печной трубе – душа покойника мучается – Считалось: если закрыть печную заслонку, то связь дома с внешним миром прекращается. Значит, душа, которая хотела побывать в доме, осталась в трубе и мучается там, завывает. В таком случае надо помолиться за умерших.
Заслонкой закрывали печь, когда кто-нибудь отправлялся в дорогу, – чтобы домашние разговоры о нем не вылетали в трубу и не были услышаны «чужими».
***
Передний угол в доме трещит – несдобровать хозяину – Угол для славян – не только символ собственного дома (свой угол иметь), но и одно из мест обитания домового. В некоторых местностях считают, что в углу вообще живет нечистая сила (отсюда – окуривание углов дома для изгнания болезни и всякой нечисти). Под наружный угол дома выливали воду, которой обмывали покойника, сжигали там оставшийся после похорон мусор. Такое мистическое отношение к углу объясняет и поверья, связанные с ним. Неожиданные звуки – треск, стук, – доносящиеся из угла, считались знаком потусторонних сил. Бытовое объяснение поверья – в том, что хозяину надо попросту обратить внимание на состояние углов дома. Если они оседают (именно из-за этого раздается треск), то уж точно несдобровать – не только хозяину, но и всем домочадцам.
***
Петух головой затряс – быть беде – Поверье основано на двояком отношении к петуху. С одной стороны, это вещая птица, способная бороться с нечистой силой. С другой стороны, и сам он, постарев, становится представителем дьявольских сил (может даже «снести яйцо», из которого появляется на свет «маляк», доводящий потом хозяев до смерти). Головой начинает трясти, как правило, именно старый петух. Поэтому в поверье, зафиксирована рекомендация поскорее избавиться от него. То, что старый петух в хозяйстве не нужен, – однозначно. И суеверие – повод расстаться с ним во имя благополучия в доме.
***
Стук в доме без причины – к чьей-либо смерти – Основание поверья то же, что и в описанном выше случае с треском в углу, Считается, что чья-то душа пришла и предупреждает о скором покойнике в доме.

***

Вымести сор из дома, где покойник лежит, до его выноса – значит всех живых из дома вымести – Поскольку в домашнем соре, мусоре сохраняется часть ауры покойного (как и во всех предметах и в самом воздухе жилища), то мусор не надо выметать, пока тело находиться в доме. Если это делать раньше, то душа умершего будет неспокойна: часть её уже выметают, как бы спеша избавиться от нее. Бытовое пояснение кроется в том, что действительно убирать надо после выноса тела, и не на скорую руку, а как следует.

*****************
http://slavyanskaya-kultura.ru/slavic/slavjanskii-byt/slavjanskie-poverija-o-dome.html




@темы: СКАЗКИ НА НОЧЬ, СЛАВЯНЕ

17:44 

Жрецы и жертвы древних славян

Оригинал взят у konung_ogin в Жрецы и жертвы древних славян

Жрецы и жертвы

Жрецы и жертвы древних славян

Нам следует признать, что тысячелетняя христианская монополия на духовность оставила глубокий отпечаток в мировоззрении наших современников. Многие исконно отеческие мифологемы рассматриваются через призму библейских стереотипов, которые глубоко засели в подсознании современных славян. Очень печально, что неприятный аврамический привкус имеет сейчас слово «жертва», оно ассоциируется с неизбежной потерей, не говоря уже об ассоциациях с кровавыми библейскими жертвами, которые были популярны у семитских народов в эпоху античности. В современном языке слово «жертва» чаще всего употребляется в совсем уж негативном свете: жертвы катастроф, жертвы среди мирного населения во время военных действий, жертвы эпидемий и тому подобное. Но ведь изначально сакральный смысл этого слова был связан не со смертью, а с укреплением жизненной силы. Не пора ли вернуть слову «жертва» его глубинный позитивный смысл хотя бы среди сторонников славянского народоверия?

Слово «жертва» (древнерусское – «жьртва», церковнославянское – «жрътва»;) происходит от древнего глагола «жьртi», который в наше время приобрёл грубый оттенок – «жрать» (укр. – «жерти»;). Исконное значение данного слова тоже стало грубым – «жратва», но ведь изначально это относилось именно к ритуальной пище, священной праздничной трапезе, где главным распорядителем был «жрец» (тот, кто следит за обрядом святого пиршества, первым вкушает культовую пищу и, возможно, что-то самое вкусное оставляет себе). Мировоззрение наших предков было не таким, как у большинства современных славян. Они жили в бесконечном цикличном круговороте магических ритуалов традиции: убить животное для приготовления пищи – первый обряд, собрать урожай – второй обряд, приготовить обед – третий обряд, правильно расставить трапезу на столе – снова магический обряд! Принимать пищу, а значит, и укреплять силу своего тела, усиливать свою жизнь – это очень важное магическое действие, хотя современные люди об этом редко задумываются.

Традиция встречать праздник щедрым застольем сохранилась у славянских народов до сего времени, хозяева стараются украсить трапезу лучшими блюдами, но сакральной нагрузки современные пиршества практически лишены. Нет уже старшего жреца, который бы напомнил помянуть пращуров перед трапезой, восславить великих богов. Наблюдать за обрядами многих современных новоявленных жрецов тоже нелегко. Они приносят жертвы, но в негативном смысле этого слова. Уничтожить, испортить пищу, сжечь на костре святой хлеб – неужели такого святотатства требуют светлые боги славян?! Неужели они настолько немощны, что как малых детей мы должны их кормить манной кашей из ложечки? Неужели мы стали слепыми и глухими, не понимая безмолвных речей наших пращуров, указывающих нам на искажение святой традиции жертвоприношения?

Собираясь в праведные времена за праздничным застольем, наши предки показывали богам жертвенные блюда и благодарили их за добрый урожай. Будет жито (хлеб) – будет жизнь, свершится продолжение рода, внуки и правнуки восславят могучих и мудрых богов. «Вы меня видите?» - говорит глава семьи (исполняющий функции жреца), спрятавшись за большим караваем, символизирующим завершение сбора плодов Матери Сырой Земли. «Не видим!» –­­ отвечают домочадцы. «Так чтобы и в следующем году не увидели!» – прорицает жрец простое и понятное ритуальное заклинание. Сложно представить, что после такого обряда каравай могли сжечь на костре якобы в дар богам. Сложно, но можно, но лучше так не поступать, ибо это противоречит самой народной мудрости, ибо хлеб для славян – это святой подарок божества плодородия, он сам по себе является святыней. Конечно, верования славянских племён не были монолитными и не содержали единых догм, но, вне всякого сомнения, такого осквернения святыни как сжигание хлеба не позволил бы себе ни один жрец древней Руси. Это противоестественно, а верования и мудрость древних славян отличалась гармоничной естественностью.

Совсем иначе следует воспринимать жертвоприношение культового напитка, когда из ритуального рога жреца (символа мужской силы и плодородия) на землю проливается несколько капель, символически её орошая. Тут в действии обряда используется архаичный принцип аналогии: как этот напиток орошает землю, пусть так же стрелы Даждьбожии оплодотворят Мать Сыру Землю. Жертвоприношение крови животных и человека употреблялось в древности повсеместно, но эта тема требует отдельного рассмотрения.

Когда мы проводим тризну или поминки, приходя на могилы предков, мы оставляем небольшую часть трапезы, посвящая её умершим. Эта традиция дожила до нашего времени, и даже церковь уже перестала бороться с этим старинным языческим обычаем. Будучи здравомыслящими людьми, мы понимаем – не отведают умершие нашей пищи, её склюют птицы, растащат по крохам муравьи, но так же мы понимаем, что она не пропадёт напрасно, питая жизнь всего сущего. По мнению древних, погребальный костер уносил тела наших предков в иной мир, я вполне допускаю тот факт, что в траурном огне помимо многих предметов быта была и пища, но в данном случае это уже не жертвы в честь богов. И в старые времена мудрые люди знали и понимали – души предков являются частью нашей собственной души. Жизнь, выживание рода и племени сохраняет жизнь души человека, обожествляет в веках его деяния и его кровь, которая течёт в жилах потомков.

Все мы можем допускать ошибки, странствуя по тракту познания мудрости, но мудр лишь тот, кто может осознать свои ошибки и предотвратить их в дальнейшем. Я привёл лишь один из примеров того, что возрождая или реконструируя древнюю традицию нужно всесторонне осмыслить свои действия, обдумывать логику того или иного обряда, сверять их с различными источниками. Именно в таком случае возврат к славянскому народоверию будет духовным прогрессом, а не деградацией.

Князь Огин




@темы: РОДНОВЕРИЕ, СЛАВЯНЕ, ЯЗЫЧЕСТВО

15:22 

КОЛОВРАТ ПО-ПОЛЬСКИ

Оригинал взят у smelding в КОЛОВРАТ ПО-ПОЛЬСКИ
 
Хм, а говорили, что осьмилучевой Коловрат Доброслав изобрел...
А вот-те нате, польская картинка 1923 года - и как бы еще не с этнографической натуры.
Навел kashcheev_vnuk 




@темы: malarstwo i grafika, СЛАВЯНЕ, ЧУЖОЕ ТВОРЧЕСТВО, ЯЗЫЧЕСТВО

14:03 

МЫ - РУССКИЕ!

Оригинал взят у artemov_igor в post
Оригинал взят у artemov_igor в post

Ученые-генетики разрушили основополагающие русофобские мифы

devuwka Ученые генетики разрушили основополагающие русофобские мифыНедавние совместные исследования российских, британских и эстонских ученых-генетиков поставили большой и жирный крест на обихожем русофобском мифе, десятки лет внедрявшемся в сознание людей — дескать, «поскреби русского и обязательно найдешь татарина».

Результаты масштабного эксперимента, опубликованные в последнем номере The American Journal of Human Genetics совершенно однозначно говорят — «несмотря на расхожие мнения о сильной татарской и монгольской примеси в крови русских, доставшейся их предкам еще во времена татаро-монгольского нашествия, гаплогруппы тюркских народов и других азиатских этносов практически не оставили следа на населении современного северо-западного, центрального и южного регионов».

Вот так. В этом многолетнем споре можно смело поставить точку и считать дальнейшие дискуссии по данному поводу просто неуместными.

Мы — не татары. Татары — не мы. Никакого влияния на русские гены т.н. «монголо-татарское иго» — не оказало. Никакой примеси «ордынской крови» у нас, русских не было и нет.
читайте материалы на новом сайте РОНС

Более того, ученые — генетики, подытоживая свои исследования, заявляют о практически полной идентичности генотипов русских, украинцев и белорусов, доказав тем самым, что мы были и остаемся одним народом:

«…генетические вариации Y-хромосомы жителей центральных и южных районов Древней Руси оказались практически идентичны таковым у «братьев-славян» — украинцев и белорусов».

Один из руководителей проекта, российский генетик Олег Балановский признал в интервью Газета.ру что русские являются практически монолитным народом с генетической точки зрения, разрушив еще один миф «все перемешались, русских уже нет». Как раз ровным счетом наоборот — русские были и русские есть. Единый народ, единая нация, монолитная национальность — с четко выраженным особенным генотипом.

Далее, исследуя материалы останков из древнейших захоронений, ученые установили, что «славянские племена освоили эти земли (Центральную и Южную Россию) задолго до массового переселения на них в VII–IX веках основной части древних русских». То есть земли Центральной и Южной России были заселены русскими (русичами) уже, как минимум — в первых веках нашей эры (по РХ). Даже еще раньше.

devuwka11 Ученые генетики разрушили основополагающие русофобские мифы

Что позволяет развенчать и еще один русофобский миф — о том, что Москва и окружающие ее области, якобы издревле были заселены угро-финнскими племенами и русские там — «пришельцы». Мы, как доказали генетики — не пришельцы, а совершенно автохтонные жители Центральной России, где русичи жили с незапамятных времен. «Несмотря на то, что заселены эти земли были ещё до последнего оледенения нашей планеты около 20 тысяч лет назад, свидетельств, прямо указывающих на наличие каких-либо «исконных» народностей, живших на этой территории, нет» — указывается в докладе. То есть, нет никаких свидетельств, что до нас на наших землях жили какие то другие племена, которых мы, якобы вытеснили или ассимилировали. Если так можно выразиться — мы тут живем от сотворения мира.

Определили ученые и дальние границы ареала обитания наших предков: «анализ костных останков указывает на то, что основная зона контактов европеоидов с людьми монголоидного типа находилась на территории Западной Сибири». А если учесть, что археологи, раскопавшие древнейшие захоронения 1 тысячелетия до нашей эры (до РХ) на территории Алтая, обнаружили там останки ярко выраженных европеоидов (не говоря уже о всемирно известном Аркаиме) — то вывод очевиден. Наши предки (древние русичи, протославяне) — исконно проживали на практически всей территории современной России, включая Сибирь, и Дальний Восток. Так что поход Ермака Тимофеевича сотоварищи за Урал, с этой точки зрения — был вполне законным возвращением ранее утраченных территорий.

devuwka2 Ученые генетики разрушили основополагающие русофобские мифы

Вот так, друзья. Современная наука разрушает русофобские стереотипы и мифы, выбивая почву из-под ног наших «друзей» — либералов. Дальнейшие их спекуляции на данные темы уже окончательно выносятся за рамки здравого смысла, представляя интерес исключительно для психиатров, исследующих механизмы навязчивого бреда…

Нам это уже не интересно. Истина установлена.

Мы — Русские!


Теперь то же самое, но с научными выкладками. Здесь можно ознакомиться с оригиналом статьи на английском языке. Ниже дается краткий перевод. В основном — картинки. Самая обсуждаемая картинка близости генотипов разных народов.

rodstv Ученые генетики разрушили основополагающие русофобские мифы

Диграмма родственности

А вот карта распределения генотипов трех братских славянских народов.

3 naroda 1024x768 Ученые генетики разрушили основополагающие русофобские мифы


Распределение гаплотипов

Ну и главные выводы должны быть после вот этой картинки:

racghtltktybt 1024x698 Ученые генетики разрушили основополагающие русофобские мифы

Распределение славянских и фино-угорских гаплотипов

Это частота нахождения в крови местного оседлого населения Y-хромосом различного типа (научное название - гаплотип).


  • R1a — славяне

  • R1b — западно-европейцы

  • N3 — финоугоры финские

  • N2 — финоугоры уральские

Вывод — есть в русской крови финская примесь. И чем севернее, тем ее больше. Но эта примесь есть и в украниской и даже в молдавской крови, а уж если кого финоугорской кровью и попрекать, так это наших гордых прибалтов.

На карте зачем-то обозначена границы Княжества Московского при Иване Грозном и современные границы. Но генотип покрепче разницы в языках и вероисповеданиях. Единый славянский народ русских, украинцев, белорусов и поляков у нас в крови.

А вот тут видно, чья вторая часть крови у русских имеется:

geno 1024x704 Ученые генетики разрушили основополагающие русофобские мифы


Распределение норманских и турецких гаплотипов

I1a — это норманы. Те, кого по легенде призвали на Русь править. И мы видим, что здесь на Руси они и остались. Особенно интересен островок муромский и владимирско-суздальский. По плотности примеси норманской крови тамошние жители прямые родственники англичанам и французским норманам. Но основная кровь там все равно славянская.I1b у русских и особенно у украинцев и сербов встречается довольно часто. Обратите внимание на масштаб. Тут самое черное — больше 25%, а на той картинке, где славянская кровь — 50%. То есть это примесь в крови для украинцев и белоруссов. Это ген, который и делает генетическое различие между северными и южными славянами. Балканский ген, сербский ген.J2 — турецкий ген. Примеси у славян этих ген почти нет. Западноевропейской примеси в нашей крови даже больше. А вот Италию, Францию и особенно Грецию они сильно подпортили. И гагаузы в Молдавии хорошо видны, а также на Кавказе народы.

А монголо-татар в крови русских не обнаружено.

Ссылки:

Тэги: Геном, Гены, монголы, РОНС, русские, Русский ген, славяне, татары





@темы: РУССКИЕ, СЛАВЯНЕ

19:14 

О СКАНДИНАВСКОЙ МИФОЛОГИИ И ИБН ФАДЛАНЕ

Оригинал взят у smelding в О СКАНДИНАВСКОЙ МИФОЛОГИИ И ИБН ФАДЛАНЕ
 Вот что пишут, к примеру, в своем совместном труде два современных английских ученых: «…в 921 г. арабский путешественник стал свидетелем их (то есть русов, которых авторы признают, естественно, викингами. – С. Ц.) погребального обряда – сжигания на корабле. Его поистине бесценное описание дошло до нас, в противном случае о многих деталях мы могли бы только гадать» [Пенник Н., Пруденс Д. История языческой Европы. СПб., 2000, с. 246]. 

Слова самих авторов выглядят не менее бесценным свидетельством научных методов норманизма. Ибо, как выясняется, погребальный обряд, описанный Ибн-Фадланом, стал «скандинавским» лишь потому, что ибн-фадлановские русы заранее зачислены в викинги.


Я уже несколько раз касался описания ибн Фадланом русов. Мне есть что ответить и на утверждения о "этноопредееляюще скандинавском сожжении в ладье", и на разговоры про "описанные ибн Фадланом черепаховидные фибулы".

Но сейчас я хочу подойти к вопросу более основательно, коснуться самих идей, лежащих в основе мировоззрения скандинавов "эпохи викингов" - и тех, что лежали в основе описанного ибн Фадланом обряда.



1. О культе героев.

Идеология скандинавов "эпохи викингов", насколько мы можем судить о ней по письменным источникам - двум "Эддам" и многочисленным сагам - выделяется одной яркой, неповторимой чертой.
Она, эта идеология была совершенно беспрецедентна в своем героецентризме.
То есть в культе героев как таковом нет ничего уникального. Напротив, это, по всей видимости  имманентная человеку, как виду, потребность. Трижды за историю человечесества культ героев пытались выкорчевать.
Христианство осудило хубрис, определяющую черту героического характера,  как гордыню, мать всех грехов, провозгласив "поднявший меч - от меча и погибнет". Но в конце концов ему пришлось заносить в списки святых крестоносцев, Жанну д'Арк, Илью Муромца и Пересвета, и смириться с тем фактом, что один из самых популярных святых, святой Георгий, прославлен отнюдь не мученичеством и не сокрушением идолов, а вполне героическим актом змееборства.
 Коммунизм провозгласил героев "эсеровской выдумкой". Героем был весь "народ", весь "трудящийся класс". Геройское поведение основывалось на том, что на суконном диалекте "проработок" величалось "противопоставляет себя коллективу", а на языке простых советских людей "чего, больше всех надо?".
И тем не менее сотни и тысячи стоящих до сих пор памятников засвидетельствовали, что и в этом случае культ героев устоял.
И даже либеральные ценности Европы и Америки ХХ века не смогли выкорчевать его начисто, а только подменили культом киногероев, "звезд", спортсменов и гангстеров.

Но ни до, ни после "эпохи викингов", пожалуй, ни в одной человеческой культуре героизм не был настолько почитаем. Достаточно сказать, что он был е д и н с т в е н н ы м путем в скандинавский "рай" - Вальхаллу. Не сумевшего прожить героическую жизнь (мужчину, по крайней мере) ожидала промозглая преисподняя скандинавского язычества - Хель. Ещё раз подчеркну - ни одна идеология ни до, ни после, не "задирала планку" моральных требований к адептам столь высоко.

2. Культ Героической Смерти.

Особенностью героецентризма "эпохи викингов" была предельная акцентация не только и даже не столько героической жизни, сколько героической - в бою - смерти.  Не сумевшего умереть в бою ждала, опять же, Хель. Смерть вне боя аннулировала любые заслуги, любые личные качества. Достаточно сказать, что, согласно преданиям Эдд, в Хель попали величайший герой северного эпоса, Сигурд Убийца Фафнира, и любимый сын верховного Бога скандинавов, Одина, Бальдр. Погибшие внезапно, от нанесенного без предупреждения удара, они не получили благого посмертия.
Исходя из этого, легко понять, отчего археология "эпохи викингов" не знает скандинавских погребений мужчин и женщин совместно. У героев-скандинавов и их женщин не предвиделось общего посмертия. 

Что характерно  - в скандинавском эпосе лишь дважды описано совместное погребение женщин со своими мужьями - Нанны, супруги Бальдра, и Брюнхильд, возлюбленной Сигурда.
Других примеров просто нет.
Как вы уже поняли, оба раза женщины сопровождают мужчин в ад.
Большее самоотречение я как-то затрудняюсь себе представить.


3. Девушка и зелёный сад.

Теперь обратимся к описанию ибн Фадланом погребения руса.

Заметим, нигде арабский путешественник не упомянул, что погребаемый умер в поединке или на войне - а такое он, описавший татуировки русов (обычай, незнакомый скандинавам), их сексуальную жизнь и пристрастия в гигиене, вряд ли бы стал упускать.

Видно ли хоть из чего-нибудь, что этого человека ждут чёрные недра вечно холодной Хель?

Напротив, русы говорят  «Вы, арабы , глупы».(...).  «Действительно, вы берёте самого любимого вами из людей и самого уважаемого вами и оставляете его в прахе, и едят его насекомые  и черви, а, мы сжигаем его во мгновение ока, так что он немедленно и тотчас входит в рай».

Как видим, русы ибн Фадлана придерживаются совершенно незнакомых скандинавам того времени взглядов на посмертие. Ещё подробнее это раскрывается в истории девушки-рабыни, которую убивают на погребении господина.
Во-первых, сама её фигура выпадает из описываемого скандинавским эпосом, мифологическим и героическим, канона. Со скандинавами, если и умирали, то равные по положению: Нанна - богиня и супруга Бальдра, Брюнхильд - героиня-Валькирия и королева. Араб же недвусмысленно подчеркивает, что происходящее - обычная практика для русов.
Для скандинавов, напоминаю, подобное не подтверждается ни нарративными, ни археологическими источниками.
Во-вторых, показательно описание предваряющего заклание девушки обряда:

Когда же пришло время спуска солнца, в пятницу, привели девушку к чему-то, сделанному ими ещё раньше наподобие обвязки ворот . Она поставила свои ноги на ладони мужей, поднялась над этой обвязкой [смотря поверх неё вниз], и произнесла [какие-то] слова на своем языке , после чего её опустили. Потом подняли её во второй раз, причем она совершила подобное же действие, [как] и в первый раз. Потом её опустили и подняли в третий раз, причем она совершила то же своё действие, что и в первые два раза. (...)Итак, я спросил переводчика о её действиях, и он сказал: «Она сказала в первый раз, когда её подняли: «Вот я вижу своего отца и свою мать»,—и сказала во второй раз: «Вот все мои умершие родственники, сидящие», — и сказала в третий раз: «Вот я вижу своего господина, сидящим в саду, а сад красив, зелен, и с ним мужи и отроки, и вот он зовёт меня, — так ведите же меня к нему».

Как видим, там, куда собирается отправиться рабыня, присутствуют все её сородичи - что было бы странно, если бы речь шла о скандинавской Вальхалле, где отцу рабыни, а тем паче, её матери, делать категорически нечего. Но показательнее всего последнее утверждение. То единственное место, куда скандинавская женщина "эпохи викингов" могла по смерти последовать за своим мужчиной, менее всего можно было описать, как "красивый и зелёный сад". Впрочем, Вальхалла тоже так не описывалась.

Вывод из изложенного может быть только один - русы ибн Фадлана не стремились в Вальхаллу и не страшились Хель, ибо принадлежали к иной культурной традиции. Не к скандинавской.
Их воззрения на посмертие были столь же далеки от мировоззрения Старшей и Младшей Эдды, как и описываемое ибн Фадланом поведение правителя русов - от поведенческого стереотипа скандинавских конунгов.




@темы: Мифология, Русь, СЛАВЯНЕ, ЯЗЫЧЕСТВО

16:06 

Коляда! Коляда! Коляда!



Коляда! Коляда! Коляда!


Коляда - древний славянский праздник зимнего солнцестояния. День зимнего солнцестояния занимал важное место в культуре, начиная, по крайней мере, с неолита. Славяне отмечали в эти дни Коляду. Которая помимо самого дня имеет ещё и свою «неделю» Колядки.  Зимнее солнцестояние (момент пересечения центром Солнца точек эклиптики, наиболее удаленных от экватора) в 2010 году будет сегодня 21 декабря в 23:38 по UTC (Москва + 3).

В этом году, что Купала, что Коляда совпадают с полнолунием, которое начнётся 21 Декабря 2010 года в 11:15 по Московскому времени. Это значительно усиливает мощь самого дня и всех действий, которые будут проводится в течении него.

Да. Сразу хочу сказать – это не «древнеславянский праздник деда Мороза». Вернее совсем не того Деда Мороза, которого нам представляют сейчас. Ждать подарков от Деда не стоит. Особенно на Карачун. Если вы, конечно, не призываете смерть себе раньше времени. А вот напротив, отдарить его – вполне уместно. Выставить кашу в горшочке за окно – самое малое и простое «кормление Мороза», которое доступно каждому горожанину.

Праздник Коляды диаметрально противоположен Купале. Знаменует сезонный поворот, прибытие света, умирание старого, приход сильного-молодого. Связан с культом Велеса и шаманизмом. Идет оборотничество, переодевание в лютого зверя — бера, тура и т.д. С Колядой был связан обряд сжигания Бадняка. Бадняк связан с образом змея у корней дерева. Сожжение Бадняка в конце старого года эквивалентно поражением огнем змея, воплощения нижнего мира, вредоносного начала и знаменует начало нового сезонного цикла, гарантирует плодородие и т.п.» Коляда справлялась в дни зимнего солнцестояния. Именно в этот календарный срок, когда день должен пойти на прибыль, земле надо было дать новую силу — сжигание старого Бадняка и замены его Божичем. Характерен обычай ударять по горящему изображению Бадняка палкой и смотреть сколько искр поднялось в воздух. Чем больше при таком ударе искр, тем больший приплод скота ожидают. На празднике Коляды присутствует, как хтонический мир, так и связь с козлиной (козьей) символикой и жертвоприношением козла (козы).

ПРИМЕРНЫЙ СЦЕНАРИЙ ПРАЗДНИКА

1. Выбор Бадняка

Коляда должна проводиться в избе, недалеко от которой должен находится лес.

Засветло недалеко от дома, (можно с песнями) необходимо пройти в лес и присмотреть там сухое (мертвое), но вертикально стоящее дерево — Бадняк. Ему следует поклониться, принести Требу (пиво, мед, хлеб, повязать разноцветные ленточки) и молча (в пределах видимости Бадняка) вернуться в дом.

2. Обряд.

После небольших сборов все отправляются в лес или другое место, на Капище. Там начинается подготовка к обряду, смысл которого сводится к тому, что в этот день на смену Свентовиту приходит молодой Хорс. Желательно проводить обряд в полдень, т.е. именно в момент Солнцестояния, в момент самой смены. Можно соорудить чучелко Свентовита, которого и необходимо будет отправить в Ирий Небесный через Сакральный огонь. Ход обряда обычный – освещение места, кощун, зачин, возжигание и заговор огня, отправление Свентовита, освещение и принесение Требы, чарка (братина) посолонь. После обряда все возвращаются в избу.

3. Пир горой

В доме следует устроить Пир-горой. Для этого ритуальный Хозяин Дома садится во главу стола, под скатертью из зерна выкладывается Коловрат, и гости начинают складывать все принесенные припасы на тот край стола, где сидит Хозяин. Периодически Хозяин спрашивает гостей: «Меня видно?» Если за образовавшейся горой его видно, то ему так и отвечают: «Видно, хозяин!», а если его уже не видно, то все хором восклицают: «Не видно!!! Пир-горой!!!»

Затем начинается сам пир. Начинают пить меды, пиво из круговой (посолонь!) чаши-братины, рассказывать разные истории, веселиться и все прочее — ну как на обычный Новый Год.

4. Духи и гадание

На дворе, тем временем, уже стемнело! Начинается вьюга, метель, завывания всякой нечести и духов беспутных! Гости же продолжают пить и гулять, невзирая даже на большие комья снега, которые летят в окна, не замечают они разных стуков в стены и душераздирающие крики, доносящиеся с улицы. Веселятся гости, потом гадать на следующий год начинают — льют в плошку с водой воск расплавленный из лоханки и смотрят на диковинные фигуры в воде застывшие…

5. Долазник

Но вот кто-то пришел и стучит в дверь. Кто же это может быть? Ведь все гости собрались еще засветло? Что за Гость такой пожаловал? Называют такого Гостя Долазником. Открывают дверь – на пороге появляется гость в маске, который речет такой кощун:

«Здравы будьте, люди добрые!

Вот с чем я к вам пожаловал:

Нынче покинули Боги Солнечные Землю-Матушку,

На молодых себя перековывают,

Да в Светлом Ирии о своих делах толкуют…

Только Велес-Батюшка в эту пору с людьми остался.

Разгулялась Марена по земле,

Всякая нечисть беспутная на дворе шалит, добрым людям житья не дает.

Настало время Светлым Богам подсобить.

Вместе с Велесом пора Калинов Мост через реку Смородину мостить.

Нето и люди и скот — все от Марены натерпятся.

Надо помочь Велесу. А там глядишь и он нас, людей не забудет!

Надобно бадняк в Ирий Светлый отправить.

Но помните, что Бадняк — Дерево Мертвое!

Мертвое да не совсем — ведь не упало оно еще от ветра — стоит среди живых!

Вот именно такое дерево и надо использовать для Моста Калинова — ни живое, ни мертвое.

Ибо сам Мост Калинов, через Смородину перекинутый — и есть та Дорожка, что Жизнь и

Смерть соединяет!!! По сю-то сторону наш Мир, а по ту-то сторону уже Луга Велесовы!

Потому до Бадняка ну никак голой рукой прикасаться нельзя. Прикоснулся — и как на

Калинов Мост ступил! А вернуться с Лугов Велесовых ох как не просто!

Так вот и является это знаком — если кто случайно голой рукой или еще как неосторожно

Бадняка коснется, знать скоро к Велесу на беседу отправится…

Так в варежках Бадняку и идут — кому охота до сроку самому в тот мир отправляться.

Ну, кто со мной пойдет Калинов Мост мостить?»

Невдомек гостям, что это сам Велес к ним приходил! Что это он себе в подмогу людей подбирал и испытывал…

6. Бадняк

Все собираются и вместе с долазником отправляются к Бадняку. Возносят ему славления. Славят в его лице все деревья, все, которые в строй на пользу людскую идут. Просят у него прощения за вред невольный, Лесу хозяйством людским причиняемый. Приносят требу ему, повязывают ленты, кланяются… Спиливают (или срубают) Бадняка, (точнее, его небольшую часть, так, что б большая половина в аккурат в Огонь Сакральный легла, а меньшая – в печь). И несут его на Капище. После того отпиливают (в стародавние времена — топором отсекали) верхнюю часть — голову Бадняка, заворачивают его в рушник — аки младенца в пелены — и для избы откладывают. Затем Долазник Большому Бадняку очи и рот топором открывает. Славят Бадняка, требу ему приносят — кашей кормят, медом поят, лентами украшают, словесами тешат… А как накормят его, напоят, так и в Путь через Костер отправляют. Вокруг костра песни поют, справляются — веселяк ли Бадняк, и все хором ему отвечают: «Веселяк Бадняк!!!». Через Костер с Бадняком прыгают, хороводы водят, веселятся… Однако нечесть беспутная не желает чтоб Бадняк на Калинов Мост пошел, чтоб люди Велесу пособляли. Нападают бесы на людей добрых, оборачиваются кто лютым зверем, кто лешим, кто вообще непойми чем! Глядишь и часть гостей нелюдью обернулась — одни хари да личины страшные кругом. Вот тут у Костра драка разворачивается! Это тебе не стенка на стенку! Тут бесы порезвятся, пока добрые люди их всех не переборют… Потом уж у Костра снова хороводы крутить будут, матерные частушки петь да разные истории рассказывать. Оно и понятно — с кем поведешься… Глядишь и нечести перед этим поубавилось — знать опять кто-то человеком перекинулся.

После этого идут в дом. В избе малого Бадняка чествуют, из пеленок вынимают (также не прикасаясь!), кашей кормят, медом поят, лентами украшают да и в печь сажают! Хозяин спрашивает у Гостей и Бадняка: «Бадняк веселяк?» Так и пировать продолжают, пока Бадняк через Огонь «на стройку» пойдет.

Так вот и уходит Бадняк — Велесов помощник (иные говорят, что это сам Велес и был!) на Калинов Мост: Большая часть со Двора, освящая внешний Мир, а другая — через Печь — освящая внутренний мир Человека. Да и Долазник куда-то исчез… Идут гости в избу дальше пир пировать да разговоры разговаривать…

Это уж потом — ближе к Утру самые стойкие пойдут на длинном шесте загодя приготовленный коловрат зажигать и в ознаменование прибывающего Солнышка медленно поднимать и любоваться…

А уж совсем стойкие пойдут на околицу и само утреннее Солнышко встречать…

Что касается самих «колядок», то, думаю, вы сами знаете что это и как это. Ну а если не знаете – спрашивайте, отвечу.

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать Вконтакте
Опубликовать в Facebook
Опубликовать в Одноклассники
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в Мой Мир
Опубликовать в Twitter
Опубликовать в Яндекс


d-pankratov.ru/archives/3964




@темы: РОДНОВЕРИЕ, СЛАВЯНЕ, ЯЗЫЧЕСТВО, праздники

18:19 

МАЛОИЗВЕСТНЫЕ ФАКТЫ ИЗ ЖИЗНИ ДОБРЫНИ

Оригинал взят у smelding в МАЛОИЗВЕСТНЫЕ ФАКТЫ ИЗ ЖИЗНИ ДОБРЫНИ

Т
о что вы не знали о Добрыне (былинном, не путать с дядькой Крестителя)

 «Интересны мои встречи с былинниками. Один из них рассказывал мне предания и давал объяснения содержания былин.<...> О Добрыне говорит: "Добрыня раньше был необразованный: образование получил на Балтийском острову куда съезжались богатыри всех государств. Он был напрактикован там на 12 языках и знал разговор птичий"» (Нефедов Г. Севернорусские говоры как материал для истории // Ученые записки Ленинградского ун-та. Серия филологич. наук. Вып. 2. № 33. Л., 1939. С. 258-259)



Я даже примерно подозреваю, как тот "балтийский остров" назывался... И вот ещё интересно - когда богатырь туда успел съездить? Как я понимаю, после истории со Змеихой (тогда ему некогда было), но до его участия в свадьбе Владимира Всеславича (там у него уже вежество рожоное и ученое";)



@темы: Русь, СЛАВЯНЕ, былины

18:55 

Велес Зимний



www.slavyanskaya-kultura.ru/slavic/gods/veles-z...
 

Велес Зимний

Велес — один из величайших богов древнего мира. Его главным деянием стало то, что Велес привел сотворенный Родом и Сварогом мир в движение. День стал сменять ночь; за зимой неизбежно следовали весна, лето и осень; за выдохом — вдох, после печали — радость. Это было не однообразное повторение одних и тех же циклов, а обучение основам жизни. Люди учились преодолевать трудности и ценить счастье. Коловращение происходит по высшему закону Прави вслед за движением Солнца по небу — Посолонь. Направляющей силой является Великая Любовь, помогающая в испытаниях. 

Велес

6 декабря Встреча Встреча Велеса - Мороза (ВЕЛЕСА ЗИМНЕГО) - святодень, когда встречают Велеса в Его Зимнем обличии — в образе Деда Мороза. В пору двоеверия на Руси 6 стуженя/декабря отмечали день Николы Зимнего, за которым следовали Никольские морозы.

В народе говорили: «Два Николы — один травный (9 травеня/мая), другой морозный; один с травой, другой с зимой», «Подошёл бы Николин день, а зима будет», «На день Николы зима ходит с гвоздём», «Хвализиму после Николина дня», «Сколько Никола Зимний даёт снегу, столько Никола Вешний даст травы». В старину на Руси с Николы Зимнего открывались сельские базары и ярмарки, устанавливались цены: «Никольский торг — всему указ», «Цены на хлеб строит Никольский торг». Обычай этот пришёл из глубокой древности, когда Велеса почитали по всей Руси тако же как Бога-Покровителя купцов и торговли.

Встреча Велеса — Мороза
(6 стуженя/декабря-месяца)


I

1. Встреча Велеса-Мороза — один из Велесовых Святодней года, отмечаемый Родноверами 6 стуженя/декабря-месяца («Никола Зимний» — в эпоху двоеверия).

2. Во шубе сивой, мохнатой, во шапке красной, золотой — приходит Велес-Мороз[1] о сию пору к людям. В деснице Его — Посох Волховской, исполненный силой зимней, ледяной. Во шуйце Его — Чарка Серебряна с Яр-Буйным Хмелем.

3. Чарка та благодатна, яко Лоно Самой Великой Матери Макоши — Супруги Вещего Бога. А в ней, яко Солнце красное в Ледяном Марином Терему, сокрыт Ярый Бог — Ярила Велесич в образе Яр-Буйна Хмеля.

4. Настанет срок — придёт на Землю Дева Весна-Красна, и приедет в ту пору Ярила-Весень в обличьи человечьем к людям на Белом комоне, привезёт жита колос и от Солнца добрую весть. Ныне же скрыт Он от взоров людских в Напитке Священном, обрядовом: Хмелю, хмелися, Хмелю, ярися! Кому пити — Тому добру быти! Гой!

5. Кто пьёт хмельное всуе — тот тем на Яр-Бога хулы возносит, а себя во Роду своём бесчестит. Кто же пьёт Священный Напиток[2], славя Ярого Бога в Сердце своём, как и Предки наши — древние Арии — издревле деяли, тот Силу и Мудрость Его обретёт!

6. На всю стылую зиму людям честным от Вещего — Вещий Дар: Яр-Буен Хмель — Коловрата Сердца Суряный Жар! Мудрым — Пламя Прозрения, иным же — лишь посрамление...

7. Идёт Вещий Бог по полям пустым, по лесам густым — Морене-Зиме путь снежный правит, а за то всяк Родович честной Вещего славит, возрады Велесовы воспевает, Имя Велесово величает: Егда кто Велеса любит, егда кто Велесу служит, С тем Щедрый Велес повсегда вместе! Велесе! Гой! Егда кто к Нему прибегает, егда кто в помощь призывает, С тем Велес пребывает, завсегда ему помогает! Велесе! Гой! Велесе! Имя Твоё — знаменито, в победе тезоименито: Кривду оно побеждает, Правду в Родах утверждает! Велесе! Гой! Пастырю Небесного Стада, веди мя до Вышнего Лада, А мы будем Тя прославляти, Имя Твоё величати! Велесе! Гой! Побеждай неправду повсюду, помози честному люду, А мы будем Тя воспевати, Имя Твоё восхваляти! Велесе! Гой!

II

1. О сию пору — в день встречи Велеса-Мороза — Родноверы чтут Вещего Бога честными братчинами, как то и Предки деять заповедали.

2. В эпоху двоеверия на Руси братчины эти назывались Никольскими — по имени одного из наиболее чтимых в народе святых — Николы Чудотворца, «второго после Бога заступника», покровителя земледелия и скотоводства, хозяина земных вод, заступника от бед и напастей, помощника в самых трудных делах и обстоятельствах, в образе которого народ чтил Велеса. В древней былине о Садко поётся: У того ли Николы Можайского Те мужики новгородские сходилися На братчину — Никольщину, Начинают пить канун, пива ячныя. И пришел тут к ним удалой добрый молодец, ...Бьёт челом, покланяется: «А и гой вы еси, мужики новгородские! Примите меня в братчину — Никольщину!..» А и те мужики новгородские Принимали его во братчину — Никольщину, ...А и зачали пить пива ячныя...

3. Николин день — Никола Зимний, или Никола Холодный (а также Никола Морозный, Никола Подкуй и др.), — это всеобщий гостевой праздник, который в некоторых губерниях праздновался целую седмицу. Молодёжь в Никольских братчинах не участвовала: это был праздник стариков, старших их сыновей (большаков), наиболее уважаемых представителей деревенских Родов. К ним съезжались ближайшие родственники и непременно приглашались соседи. Тех, кто отказывался от складчины и уклонялся от празднования, изводили насмешками целый год.

4. На Никольские братчины в каждом честном дому варили пиво и приглашали гостей. Пиво из разных домов «женили» — сливали в одну братину, из которой затем разливали его всем участникам братчины. В народе говорили: «Никольщина красна пивом и пирогами», «На Никольщину зови друга и недруга», «На Никольщину и друга зови, и недруга зови: все друзья будут», «Никольскую брагу пьют, а за Никольское похмелье бьют». Остатки еды раздавали нищим; хлебные крохи бросали на воздух, «чтобы нечистые духи не портили ни деревьев, ни полей». Известен такой двоеверческий заговор на Хмель: «Господи Хмель, буявая голова, не вейся вниз головою, вейся в посон под воргою, а я ж тебя не знаю, где живешь в верх сыра древа, лезь к своему государю в медвяные бочки и в пивные. Как не лежит на огне, и так на сем человеке лихая словеса у [имярек]: аще испиеши чашу сия, доколе из меня словеси сия изошли, а из сего раба Божьего и похмелье. Господи Хмель, как царь сидит на царствии своем, тако и ты сиди на месте своем, государь, родись!»

5. Ещё в XIX в. на Николу Зимнего существовал обычай — мальчики ходили по домам и славили Николу-Велеса пением Духовных стихов в Его честь, как на Коляду: Микола Зарайский — Морям проходитель, землям исповедник. А знают Миколу неверные орды. А ставят Миколе свечи воску яры, канун медвяны. А ему, свету, слава, слава — держава, Во всю его землю, во всю подселенну, Слава до ныне и века! Слава!

6. После Николы Зимнего ударяют вторые[3] морозы — Никольские: «Никольские морозы не чета Введенским». В народе говорили: «Два Николы: один травный (9 травеня/мая-месяца) — весну открывает, другой морозный — зиму ставит; один — с травой, другой — с зимой», «Подошёл бы Николин день, а зима будет», «Хвали зиму после Николина дня», «На день Николы зима ходит с гвоздём», «Сколько Никола Зимний даёт снегу, столько Никола Вешний даст травы», «Какой день на Николу Зимнего, такой и на Николу Летнего (Весеннего)», «Коли на Михайлов день (8 груденя/ноября-месяца) зима закуёт, то на Николу раскуёт», «Коли на Николин день след заметает, дороге не стоять», «Перед Николой иней — овсы хороши будут», «Иней на Николу — к урожаю».

7. В старину на Руси с Николы Зимнего открывались сельские базары и ярмарки, устанавливались цены: «Никольский торг — всему указ», «Цены на хлеб строит Никольский торг». Обычай этот пришёл из глубокой древности, когда Велеса почитали по всей Руси также как Бога-Покровителя купцов и торговли. Также с Николина дня молодёжь начинала готовиться к Святочным посиделкам, шить наряды, мастерить обрядовые личины для ряженых.

III

Ниже приводится краткое описание Встречи Велеса-Мороза, празднуемой о сию пору украинскими Родноверами:

1. Свято Велеса Зимового — Діда Мороза. Батько Велес у Своїй зимовій іпостасі. Врожай вже давно зібрали, заплели Велесу «бороду» з колосків на родючій ниві, зерно та інші дарунки щедрої Осені сховано — буде що їсти взимку. Худоба у стайнях, пастухи вже подякували Велесу на останьому осіньому випасі на траві, попрохали Його про благополучну зимівлю тварин до першої весняної зелені. Бджоли — «Божі мухи» — теж зимують, пасічники принесли хвалу Велесу і чекають разом зі своїми підопічними тепла. Все завмерло у Природі, дерева сплять, багато з тварин лісових, полевих та водних також впало у міцний сон до самої Весни.

2. Велес Волохатий — Зимовий Господар — Дід Мороз має вкрити Мати-Землю білим кожухом, щоб вона теж гарно відпочила, набралася сил, щоб було чим дати нове життя на новому оберті Річного Кола. Він ходить вночі у заметеному снігом лісі, чекаючи великого Свята Зимового Сонцевороту — Різдва Коляди. Це під Його ногами порипує сніг, у Його очах відблискують холодні зимові зорі та Місяць, що срібно висить у студеному чорному Небі. Це Йому, Вовчому Пастирю, Діду Ведмідю покірні лісові мешканці... і навіть люті вовки в останній місяць Зими у Його слугах.

3. Волхви, жреці Його, провадять темними зимовими ночами таємні дійства... палає високе вогнище у замерзлому лісі... Люди зігрівають друг друга теплом своїх сердець, веселяться на зимових святах, роздаючи один одному подарунки, особливо ж — дітям (так, тому і «наклався» образ св. Миколая у цьому святі, так само як св. Власій став «машкарою» Велеса, як «скот’єго Бога», покровителя худоби, привнесене християнство лише наслідувало давню народну традицію, феномен «двовір’я»;)...

[1] По другим представлениям, Мороз — сын Велеса и Мары.
[2] На тайном языке волхвов пить хмельное — означает «пребывать в опьянении Божественным, в Благодати Его Присутствия».
[3] Первые морозы — Введенские. Введение отмечалось на Руси 21 груденя/ноября-месяца. В народе говорили: «На Введение зима вводится», «Введение — ворота зимы», «Введение пришло — зиму привело», ибо верили, что в этот день зима окончательно вступает в свои права.

www.velesovkrug.ru/prazdniki/vstrecha-velesa-mo...





@темы: праздники, двоеверие, СЛАВЯНЕ, Русь, РОДНОВЕРИЕ

19:36 

Интервью с Озар Вороном

Оригинал взят у leykin_kr в Интервью с Озар Вороном
1259866562_0001pycc
http://slavyanskaya-kultura.ru/news/intervyu/intervyu-s-ozar-voronom.htmlОзар
Ворон (Лев Рудольфович Прозоров) – популярный писатель, публицист и историк. Родился в 1972 году в городе Ижевске, где и проживает. Закончил исторический факультет и аспирантуру Удмуртского Государственного Университета. Специальность – «Древние славяне и Киевская Русь». Тема кандидатской диссертации – «Социокультурная архаика в русском былинном эпосе». Автор множества публицистических, научно-популярных и художественных произведений, в том числе знаменитого «Святослав Хоробре. Иду на вы!» (М., Белые Альвы, 2005, впоследствии переиздан). Первая опубликованная книга Озара Ворона – «Кавказский рубеж: На границе Тьмутаракани». (М., Эксмо Яуза, 2006). Летом 2009 года вышел историко-фантастический роман «Евпатий Коловрат» (М., Эксмо Яуза).
«Делай, что должно, и будь, что будет!»

Владимир: Озар, вы позиционируете себя как националист и родновер. Что для вас родноверие: увлечение, дань традициям или жизненное кредо?

Озар: Скорее жизненное кредо. Моя жизнь, собственно говоря. Я сначала обратился к русской традиции, и уже через неё к национализму пришёл с помощью Доброслава.

[Волхв Доброслав (Алексей Александрович Добровольский) – ветеран национального движения, публицист-просветитель. Он стоял у истоков реставрации языческой славянской традиции в современной России. – В. Т.]

В.: А что стало для вас поворотной точкой, что определило ваше мировоззрение?

О.: Знаете, очень трудно сказать, что определило моё мировоззрение. Вот в политическом плане, как я уже сказал, моё мировоззрение определила встреча с Доброславом. А в отношении родноверия я даже не могу назвать поворотной точки. Это то, чем я интересовался, чем я увлекался, чем я жил с раннего детства. Помню, советский мультфильм «Детство Ратибора» [по мотивам романа В. Иванова «Русь изначальная» - В. Т.] произвёл на меня колоссальное впечатление. «Нормальные» дети рисовали машинки-танчики, а я рисовал воинов в остроконечных шлемах, вырезал идолов – из бумаги ещё. Так что в этом отношении – я не знаю, где ткнуть пальцем в поворотный пункт. В отношении политических убеждений – безусловно, Доброслав, 1992 год, праздник Купалы. В отношении веры – я как-то с этим вырос.

В.: То есть вы – прирождённый, природный родновер?

О.: Как-то так получилось, как ни смешно об этом сейчас говорить.

В.: Как вы полагаете, есть ли шанс у современного славянского язычества, или, как его называют, «неоязычества», выйти из маргинального гетто?

О.: Я считаю, что в настоящий момент, чтобы выйти из маргинального гетто, надо внутри этого «гетто» начать что-то собой представлять. Возьмём, например, наши обряды. Вот, некоторые говорят – а может, следует изменить обряды так или эдак, а зачем мы используем в воинском обряде меч, а может, современное оружие надо использовать… Ну неужели кто-то думает, что обыватель будет серьёзней относиться к человеку, который обережный круг проводит стволом автомата Калашникова, а не мечом? Естественно, к человеку с автоматом Калашникова в руках будут относиться с большей настороженностью, чем к тому, что с мечом. Но здесь уже вопрос в том, что на тех, кто может это оружие применить, уже не только обыватель обратит особое внимание, уже органы соответствующие будут их внимательно разглядывать. Вопрос не в том, что мы применяем в обрядах. Можно хоть атомной ракетой круг чертить. Это непринципиально. Вопрос в том, как мы себя ведём, как мы показываем серьёзность своего отношения. А для многих современных язычников совершение обрядов – это, увы, игра, форма проведения свободного времени. Тот же меч, которым не убили ни одного негодяя, не отстояли ни один дом, не защитили ни одну женщину – это полоска железа в форме меча. Именно серьёзности нам не хватает для того, чтобы, как вы говорите, выйти из маргинального гетто. Нужно не подстраиваться к современному обществу, а по-настоящему подстроиться к своим убеждениям. Больше взаимопомощи, больше серьёзного отношения к своим убеждениям, к своим действиям! К сожалению, у нас сейчас этого недостаёт. Постоянные тёрки самолюбий и постоянные попытки перетянуть родноверие на себя любимого, оправдываемые тем, что надо изменять язычество в применении к эпохе.

В.: А как соединить следование традициям и исполнение обрядов с требованиями времени, с техническим прогрессом?

О.: Противопоставлять традиции и технический прогресс вообще неправильно! Культ прогресса как такового, вернее, «прогрессизма», дикарское фетишистское поклонение всему новому может ни в коей мере не сочетаться с реальным техническим прогрессом. В XIX веке законодателем технического прогресса была «повёрнутая» на традициях Англия. Для справки: принятый в средние века закон против колдовства там отменили только в 1960-х. Разумеется, в XIX-XX веках по этому закону никого не преследовали, но он де-юре не был отменён. Традиционные телесные наказания в закрытых учебных заведениях практиковались вплоть до 1970-х. А последний поединок на холодном оружии и в доспехах состоялся в 1815. В ХХ веке лидером в развитии технологий была Америка, где 80% населения были традиционно религиозны, где до 1960-х действовали расовые и евгенические законы, принятые сто-двести назад… Ну, и современный технологический лидер и цитадель традиционализма – Япония: без комментариев.

В.: В продолжение темы традиций, темы прошлого и современности. Вы помните, что совсем недавно ещё лозунг «Слава России!» был уделом маргиналов, сейчас он звучит с высоких трибун…

О.: …Сейчас его приватизировали, скажем так, обитатели этих высоких трибун, в результате чего он стал звучать почти пародийно.

В.: То есть вы не питаете иллюзий по поводу современного модного патриотизма?

О.: Абсолютно.

В.: А что думаете по поводу православного возрождения?

О.: Ну, что назвать «православным возрождением» в данном случае… Да, православие как символ принадлежности к большинству, скажем так, очень модно, но при этом у нас, согласно последней церковной статистике, церковь посещают полтора процента населения России. Даже на праздник Пасхи. Да, организация РПЦ развивается, цветёт и пахнет, но это государственная организация, и я даже затрудняюсь её всерьёз назвать церковью. Это один из институтов Российского государства. Национальная идеология здесь и рядом не лежала.

В.: Тогда скажите, как историк: кого из великих деятелей нашего прошлого вы считает достойным стать «замковым камнем» в здании русской национальной идеологи, или, точнее говоря, национальной мифологии?

О.: А разве могут быть какие-то сомнения? (Смеётся) Именно для этого я написал в своё время книгу «Святослав». Святослав Храбрый для меня в этом отношении идеал и правителя, и воина, и человека. Разумеется, он не бог, у него были недостатки, и самый главный недостаток – его сыновья, которым он не успел уделить внимания – ни старшим, ни, в другом смысле младшему. Не сделал их продолжателями своего дела. Но фигуры ярче во всей российской истории я не могу назвать. Святослав Храбрый, безусловно.

В.: Как говорили печенеги…

О.: …Да, «Пусть наши дети будут такими, как он!»

В.: Что бы вы пожелали нашему движению? Что бы вы могли порекомендовать нам как историк, как литератор, как мыслитель?

О.: Мыслитель – чересчур громко сказано. Что я, будучи историком, писателем, могу рекомендовать людям, которые заняты делом? В данном случае – оставаться самими собой и делать, что дОлжно. Древний рыцарский девиз – «Делай, что дОлжно, и будь, что будет!»

В.: И последний вопрос. Что ожидать вашим читателям и поклонникам в ближайшее время?

О.: Из художественных произведений я намерен всё же подвести под крышу тот большой проект, составной частью которой был роман, вышедший под названием «Евпатий Коловрат». Из научно-популярных – я сейчас работаю над книгой о «Слове о полку Игореве» и всё-таки помаленьку раскачиваю старый свой проект о балтийских славянах – варягах, всё-таки хочу о них написать книгу. Потому что это – несправедливо забытая цивилизация. Мы много уделяем внимания (ну, не мы – общественность, публика) древним цивилизациям, существовавшим где-то далеко – майя, Атлантида, Лемурия… А между тем у нас под боком «пребывает» забытая цивилизация, причём имевшая непосредственное отношение к нам, к нашей истории. Вот это белое пятно хотелось бы заполнить.

Беседа Владимира Титова с писателем Озаром Вороном

«Пусть дети ваши будут такими, как Он!»

РБМ: Озар, ты придерживаешься языческого мировоззрения. Как ты пришел к этому? Чем для тебя является европейское язычество, и славяно-русское в частности?

Как тебе сказать… понимаешь, я тянусь к язычеству, сколько себя помню. Еще в детсадовском возрасте я вырезал из бумаги идолов и приносил им жертвы водой и огнем (против последнего особенно протестовала бабушка Катя, на квартире которой я устраивал свои «обряды»;). В школьные годы на огороде я развлекался изготовление идолов из дерева и глины – ну была у меня в этом какая-то потребность, не к лепке и резьбе самим по себе, а именно к изготовлению идолов, к разведению перед ними огня и пр. Годам к 14 идолы окончательно обрели славянские имена, и я стал взапой читать все, что только мог найти, по временам языческого славянства. А через два года подоспел юбилей «крещения Руси», и мне пришлось пережить очень нелегкое время. На пресловутый «переломный возраст» наложилось внезапное осознание своего полного одиночества. Все вокруг, как попугаи, повторяли несшуюся из телевизора, радио, с газетных страниц чушь про «тысячелетие русской культуры», «литературы», «письменности» и про диких, кровожадных язычников. Решительно никого не смущало, что эти перлы выдавали вчерашние «научные атеисты». И я снова, уже всерьез и навсегда, поставил дома кумирню с деревянными Перуном, Велесом и Сварогом. Тогда же я написал в научном обществе учащихся при местном дворце пионеров работу, в которой доказывал, что ничего «прогрессивного» и «благотворного» в крещении Руси не было. Работа получила тогда первое место на каком-то конкурсе, но согласиться со мной никто не согласился – в учебниках ведь ясно было написано «прогрессивное явление» – и точка.

В этой духовной «одиночке» я отмотал два года, безуспешно пытаясь списаться с Александром Беловым – про него много тогда писали. Потом я прочел в газете маааленькую заметочку про язычников в Кировской области. Заметочка была преглупая, чего стоили такие перлы, как «изучают оборотничество» и «увлекаются волхвованием». Но в ней говорилось о названии села Новая Указна в Шабалинском районе, и я написал туда письмо. Вскоре пришел ответ с приглашением на Купалу. Так я познакомился с Доброславом – а за одно и с языческим движением. Любопытная деталь – на той же Купале принимал языческое наречение и небезызвестный Д. Ревякин с музыкантами из своего «Калинова моста». Тогдашние его песни мне очень нравились. Где-то в 2000 я купил его кассету… и не узнал. Какие-то вопли «сидящего на сраке в клоаке». Через год я все понял – по телевизору Дмитрий клялся в верности Христу и клеймил «языческую мерзость». Он выбрал Иерусалим – кто ж ему доктор. Я остался на Руси.
РБМ: По образованию ты историк, не так ли? В нашей стране было не очень много историков, которые занимались изучением славяно-русского язычества. При этом, они были либо православными, либо атеистами. На твой взгляд, есть ли разница в подходе к изучению язычества историком-язычником?

Разумеется, есть. Мировоззрение многое определяет. Не бывает «объективных» ученых, ученых без убеждений, кто бы что не говорил. Материалист по определению не может рассматривать метафизическую сторону язычества, всего этого для него как бы не существует, Большинство исследователей-христиан (отметим ради справедливости – не все, есть, например, замечательный современный исследователь Ларионов) видят в русском язычестве только тьму и невежество, или «дьявольское наваждение». Иногда интуиция автора позволяет ему подняться над своим мировоззрением – но тогда ему не миновать участи изгоя – вспомним, как умер в нищете, затравленный чинушами в вицмундирах и рясах, Афанасьев, как относятся многие адепты академической науки к Рыбакову… извне все равно есть вещи, которые не поймешь и не увидишь. Как можно, скажем, глядеть на эпоху Святослава глазами христианина или материалиста? Для них – это предрассветье, что-то подготовительное к настоящей жизни, к «просвещению христианской истиной», или к «созданию классового общества и государства». С таким взглядом совершенно нельзя понять, что чувствовали люди той эпохи, что думали, чем руководствовались в своих действиях. Исследователи извне не видят, что эта эпоха была для язычников Рагнарекком, крушением их мира.

РБМ: Как ты относишься к Михаилу Серякову, автору книг «Голубиная книга» и «Сварог»? Насколько мне известно, Серяков также позиционирует себя как язычника? На данный момент ты и он, являетесь, наверное, самими значимыми историками славяно-русского язычества после Рыбакова.

Ну, поставив меня в один ряд с Серяковым и Рыбаковым, ты мне сильно польстил Позиционирует ли он себя, как язычника, мне не известно. Все, что я знаю о нем – это то, что он автор замечательных книг по русскому язычеству. Его фундаментальная, очень глубокая работа, посвященная «Голубиной книге» и роте, вселенскому закону, действительно сопоставима с работами Рыбакова, а во многом и превосходит их – ведь Борис Александрович практически не заглядывал за поверхность языческих ритуалов, редко задумываясь над глубинным смыслом изучаемых им обрядов и поверий. Серяков же дает настоящее погружение в метафизику русского язычества. Так, именно его книга дала мне наиболее полное представление о смысле языческих жертвоприношений, и о культе Первобога.
Вот книга «Сварог» вышла гораздо слабее. По-прежнему много уникальных сведений, но изложены они очень сумбурно, постоянно автор ссылается на то, что рассмотрит через главу-другую…

РБМ: Насчет Рыбакова. Сейчас витает мнение, что Рыбаков писал свои исследования, чуть ли не по заказу партии. Как ты относишься к нему и к подобным утверждениям?

Да пусть себе говорят. Знаешь, есть такая древняя мудрость, я ее услышал от Доброслава – «высота башни измеряется по длине тени, величие человека – по количеству клеветников». Масштаб Рыбакова яснее всего виден из того, что самые яростные его хулители никуда от него деться не могут. Клейн чуть не треть своего объемного труда посвятил ругани в адрес Бориса Александровича, а пользовался в своем исследовании – его методом, сводя воедино данные фольклора, археологии и письменных источников. Сетевые «неоязычники»-антирыбаковцы то рассказывают «древнее предание» о Свароге, как человеке-кузнеце, отразившем нашествие киммерийцев (называется это «древнее предание» книгой Б.А. Рыбакова «Киевская Русь и русские княжества»;), то поднимают на щит Ящера –а это Божество впервые в своих трудах тоже описал Рыбаков. Если Рода, чем-то не нравящегося сетевым «неоязычникам», рассматривали, как верховное Божество и до Рыбакова, то Ящер – это уж стопроцентно его копирайт
Игорь Яковлевич Фроянов, которого я очень уважаю, имел гораздо больше оснований не любить Рыбакова, чем все его нынешние хулители вместе взятые – в свое время Борис Александрович, человек резкий и нетерпимый, немало повредил научной карьере спорившего с ним Фроянова, не всегда академическими методами. Тем не менее, Игорь Яковлевич всегда признавал и признает глубину познаний Рыбакова в русском язычестве. Это, по-моему, говорит о многом.

Я не хочу сказать, что Рыбаков такой святой человек и никогда не ошибался. Часто ему приходилось повторять утвержденные авторитетом партийных бонз «истины» - о «классовом» характере древнерусского общества, о скандинавском происхождении варягов, о былинах, как стихотворном пересказе «Повести временных лет». Ошибки у него есть, я их разбираю в своих работах. Но я глубоко ценю и уважаю Рыбакова-исследователя, человека с огромными знаниями о древней Руси, и, что не менее важно для исследователя таких тем, как язычество, с очень развитой интуицией – ее примеры я опять-таки приводил в своих книгах.

РБМ: Твои книги отличаются от книг других историков ярко выраженной эмоциональностью, благодаря чему они читаются потрясающе легко. Скажи, что послужило толчком к началу литературного творчества?

Писать рассказы и повести я тоже начал еще в детстве, со школы. Дома лежит книга, которой меня наградили в местном Клубе Любителей Фантастики за победу в конкурсе рассказов школьников (вскоре эти клубы поприкрывал Андропов). Так что какое-то владение словом нарабатывалось к моменту появления первых книг уже давно.

А что сказать про стиль… меня забавляют мои коллеги-историки, которые сперва произносят «публицистический стиль», как название неприличной болезни, а потом жалуются, что люди читают Асова или Фоменко, а не их труды. На самом деле каждое их сочинение прибавляет читателей ненавистным им фантазерам, потому что никто за пределами их кафедр и факультетов не станет читать написанное «корректно и объективно» - то есть равнодушно, говоря по-русски, пережевывание старых чужих мнений и доводов. Как говорится, это уже кто-то ел! Если еще добавить, что все это написано на особой «фене», доступной только «блатным», то есть получившим высшее историческое образование, картина становится еще более печальной. Нет уж, как бы мало я ни уважал Льва Толстого, но он был исключительно прав, сказавши как-то «Хорошая, но непонятная книга – это все равно, что хороший, но несъедобный пирог!». Ясность – вежливость автора. А равнодушной «объективностью» никого не заденешь и не заинтересуешь. Вот и хватаются люди за увлекательно написанные, красиво изданные антиисторические фантазии. Кто ж виноват, что их отпугнули от истории?

Кому-то же надо было это исправлять, почему не мне, коли уж, милостью Велеса, я умею излагать и доступно, и увлекательно? Да, я эмоционален. Но тот, кто может позволить себе «корректность» по отношению к торжествующей лжи, зачастую – клевете на наших предков, тот либо сам лжец, либо равнодушная скотина. И уж во всяком случае – не язычник – почитание Предков есть основа нашей веры!

РБМ: Одно из самых известных твоих произведений – «Святослав». Что для тебя значит Великий Князь Киевский? Почему именно он стал для тебя ключевой фигурой?

Если кратко – образец человека и государственного деятеля. Вообще же Святослав – это альтернативный образ русского и славянина. Весь веками пестуемый церковью и ее преемницей – интеллигенцией – образ вечного «терпилы», страдальца, смиренника, «миролюбивого», не знающего аристократической гордости, братающегося со всеми подряд, покорного винтика в имперской евразийской махине напрочь разбивается об эту титаническую фигуру, противоставшую самой Судьбе. Русский может быть другим. Русский должен быть другим. Русский, славянин был другим и снова им станет! Вот что значит для меня Святослав. Это фигура вагнеровского, нибелунговского масштаба, и вовсе не случайно она практически не нашла отражения в так называемой «великой русской литературе» с ее культом «маленьких людей», всех этих акакий акакиевичей, платонов коротаевых, мармеладовых, голиковых и прочая, прочая, прочая. Кстати, если ты хочешь понять, что для меня значит Святослав, могу сказать так: Константин Васильев, никогда не изображавший Святослава (если только не счесть за него языческого вождя на эскизе картины «Нашествие»;), тем не менее, всю жизнь рисовал Святослава. Князь присутствует на каждой его картине.
Это, пожалуй, все, что я могу сказать.

РБМ: Как ты думаешь, почему об исторической роли Князя Святослава сейчас так мало говорят? А в некоторых книгах по истории Руси, он, вообще не упомянут?

Ну как раз сейчас про него заговорили. Вон и памятник собрались было поставить – когда на Украине уже третий готовят. Молодцы украинцы! Так! Пора! . Отмечают его победу над каганатом 3 июля почему-то. Честно говоря, не знаю, почему именно 3 июля, но лучше уж так, чем никак.

На тему, почему его мало упоминали раньше, я уже говорил. На заре русской литературы Гнедич писал Пушкину – «тень Святослава скитается невоспетою», и за два столетия дело практически не изменилось. Не полагалось быть таким русским – сокрушителям империй, врагам Единого, беспощадным к врагам завоевателям. Не полагалось ни в византийски-норманистско-православной Российской империи, ни, тем паче, в империи советской, этом втором каганате, элита которого слишком чувствовала свое кровное сродство с каганатом первым (если интересно, почитай у Кожинова, как гасили и гнобили в Совсоюзе любое исследование хазарской темы). Им нужна Ольга, жгущая славянские города подожженными птичками и ползающая в ногах у чернявых заморских императоров. Им нужен хазарский полукровка, бравший города с помощью измен, а от врагов прятавшийся то за широкую спину ремесленника-кожемяки, то под мост, и перебивший чуть не треть Руси за отказ поклониться «богу Авраама, Исаака и Иакова». И им совсем не нужен Святослав, ибо на его фоне ничтожество «гениев-государственников» Ольги и Владимира видно чересчур отчетливо. За одну осень он взял 80 болгарских городов – и ему не понадобилась помощь предателей. Печенеги, загнавшие под мост «великого» Владимира, бегали бегом от имени Князя. Он переворачивал все святыни имперской историографии – дивно ли, что его пытались замолчать!

РБМ: Как ты относишься к утверждениям типа «средневековый гопник» по отношению к Князю Святославу, из уст некоторых ЖЖ-деятелей?

Как к самодиагнозу. Эти люди совершенно невежественны в истории Руси, и, к тому же, не имеют достаточно ума и собственного достоинства, чтоб держать свое невежество при себе. Они сами поставили на себе жирную точку.

РБМ: Твой рассказ «Крикса» произвел на меня неизгладимое впечатление. Дал почитать его всем своим знакомым женского пола. Что подвигло тебя на написание этого рассказа? Как ты думаешь, в чем причина такого отношения к детям, такого огромного количества абортов в нашей стране? Что нужно менять, что бы это прекратилось?

Ты знаешь, это ведь не только антиабортный памфлет – хотя прежде всего в рассказе замечают именно это. На Украине вот фильм снимают по «Криксе», причем оставили практически одну антиабортную линию. Ситуация действительно чудовищная – в последние два десятилетия мы несем потери, сравнимые с участием в мировой войне, только безмерно затянувшейся. За неделю аборты уносят больше жизней, чем мы потеряли во время войны в Чечне. Это, увы, не обошло и меня. Да, я потерял ребенка – и мои чувства не становятся легче от мысли, что я ничего не знал, ничему не мог помешать и меня любезно известили об уже свершившемся факте. Могу сказать, что такое трудно забыть. Несколько позже к этому добавилось впечатление от фильма, подробно запечатлевшего процесс аборта. Какую чушь говорят те, кто пытается назвать аборт – «медицинской операцией», а нерожденного ребенка – «частью тела матери». Разве больной зуб уворачивается от щипцов? Разве аппендикс открывает рот, пытаясь кричать от ужаса? Лицемерие цивилизации, осуждающей четвертование убийц и насильников, но ежедневно четвертующей собственных детей в материнских утробах, всегда бывших символом защищенности – не зря же в минуту опасности человек принимает позу плода в утробе – омерзительно. Ежедневно болтая о правах, о будущем, о священной человеческой жизни, мы сами лишаем свое будущее права на жизнь. Но ведь это лишь часть, пусть одна из самых омерзительных, общей картины «современного мира». Да, крикса, порождение одной из человеческих неправд, главный герой рассказа, но посмотри, в какой тесной компании она обитает! Современные люди похожи на гнилые коряги, источенные и обжитые тварями и тварюшками, которых они воспринимают, как «свои» чувства, «свои» эмоции и т.п. Представь, во что бы превратилась наша жизнь, если б мы «не верили» в микробов, вшей, блох, глистов, крыс, тараканов и считали гигиену «суеверием и предрассудком». Так вот, она вот в это и превратилась.

Что надо менять? Все. Все современное устройство общества. Блин, боюсь, даже тип человека. И у нас и во всем белом мире. Иначе нам не на кого жаловаться. Не знаю, многие ли обращают внимание, что папа малыша, жертвы криксы, насмерть грызется с другим русским за расположение шефа, племянницу коего примечательным образом зовут Фаридой Джамадовной. Нас сожрут, что называется, и на том, и на этом свете.

РБМ: Озар, какой из славяно-русских богов наиболее близок тебе и почему?

Велес, разумеется А вот почему… вопрос сложный. Такой вот я тип… навный. Понимаешь, в принципе, я могу объяснить, почему мы должны почитать Отца Могил, но почему именно Он именно мне ближе других Богов – сказать, пожалуй, затруднюсь. Хотя странно было б по иному платить за посылаемое именно Им вдохновение. Дело писателя сродни делу шамана – а шаманским странствиям к духам ушедших покровительствует Он же, и одержимости – тоже. Поэтому, кстати, и в «Слове о полку» Боян, Велесов Внук, когда хочет песнь творить, мечется белкой-мысью по мировому древу, по «Трояновой тропе» - млечному пути, издревле священному для шаманов, орлом поднимается в верхний мир, волком рыщет в Нижнем. У меня вот такой метод работы писателя – я должен «стать» человеком, о котором пишу. Это не всегда безопасно – когда писал «Юбилей» от имени безумца барона Унгерна… крышу потом пришлось долго на место приколачивать.

РБМ: Сейчас в интернете активно раскручивается противостояние между «язычниками» и «родноверами». Можешь ли ты прокомментировать ситуацию? Как ты сам относишься к этому процессу?

С юмором. «Толкинистов», считающих себя язычниками на основании того, что у них есть рубаха, осуждают понтогоны, считающие себя еще более крутыми язычниками на основании того, что у них рубахи нет. Нет спора, абсолютное большинство так называемых родноверов просто играют в «язычество». Но их яростные критики, все эти так называемые «антидолбославы», свели игру к болтовне – и на этом основании думают, что круче. Разве не забавно? Человек, никогда не воевавший, говорит тем, кто не пашет и не сеет, о преимуществах «воинского культа» над «земледельческим культом». Глум один, ей-ей. Впрочем, я готовлю особую статью об этом «противостоянии».

РБМ: Как известно, в древности многие общества были разделены на касты. А как ты относишься к идее введения подобного разбиения в современный русских языческих и культурно-спортивных движениях?

Да идея-то любопытная. Только вот по какому признаку будем определять?
Каста может быть определена трояко: по ритуалу, по занятию, по сути. По ритуалу, увы, мы все в пролете – второго рождения (сиречь инициации) не проходили. Стало быть, кто? Правильно, шудры. По занятию – а мы в абсолютно большинстве своем зарабатываем на хлеб, трудясь на дядю – будь то собственник, компания или государство. То есть туда же, и не имеет принципиального значения, как ты называешься – министр или колхозник, профессор или ассенизатор, маршал или водитель. Работаешь на дядю? Приказам (уставу, инструкциям и пр.) подчиняешься? Пашите дальше, шудры, солнце еще высоко!

Если у нас есть собственность, с которой мы живем, дело чуть-чуть получше – перед нами вайшью. Их, скажем так, немного. С кшатрой дело еще веселее – ее я практически не наблюдаю. Солдат, которых офицеры могут использовать для строительства дач и сдают внаем для сексуальных услуг, не предлагать. Самих офицеров, коих подчиненные ласково зовут «шакалами», тем более.
Остается – «по сути». Тут дело чуть-чуть получше, но вот как определить, чьи задатки спят (и могут проспать всю жизнь) в этом конкретном шудре? Вот надеюсь на соционику, поглядим, чего выйдет…

РБМ: Как ты считаешь, можно ли смешивать сельскохозяйственные культы и воинские?

Разумеется, нельзя. Ведь воины убивают, а духи Смерти не уживаются с духами Урожая, которые призываются в земледельческих ритуалах. Вопрос в том, что те, кто сегодня водят хороводы и плетет куклы Ярилы, не земледельцы, они не выращивают урожай, и их участие в воинских культах вряд ли повредит ему – с другой стороны, они и не воины. Они, в большинстве своем, никого не убивали, и, полагаю, в большинстве же вряд ли кого-нибудь когда-нибудь убьют, разве что на машине спьяну переедут. Так что разговор несколько беспредметен. Земледельческие и воинские культы подразумевают земледельцев и воинов. Вот когда солдат отрежет пленному голову и водрузит ее на шест в честь Перуна, или то же сделает бандит с поверженным противником из соперничающей шайки – это будет воинский культ. Вот когда фермер, перед тем как сесть весной за руль трактора, ляжет со своей женой на пашне – это будет земледельческий культ. А так…

Что до игры в культ, коей, как мы говорили, является, по преимуществу, современное «родноверие», то тут большой разницы нет. Дети всегда играют во взрослых, а шудры – в «дваждырожденных». Сегодня – в «лен-конопель» (типа вайшью), завтра – в «казаки-разбойники» (типа кшатра). Это не худшая игра. То, что называется «нормальной общественной жизнью» - игра гораздо хуже.

РБМ: Не секрет, что в последнее время языческое движение все больше набирает обороты. Каким ты видишь дальнейшее развитие язычества в России? Какие наиболее удачные языческие проекты у нас и за рубежом ты бы мог назвать?

Набирает обороты мода на «язычество», «языческая» субкультура. Тусовки называют себя «общинами», заводилы тусовок – «волхвами». Достаточно сказать, что большинство этих «волхвов» неженаты, что в традиционной общине ставило бы их вне всякого авторитета. В одну из наиболее успешных «общин» я приехал на Купалу в 2005. Там, конечно, было 300 человек, но, во-первых, я не увидел никого, кроме заводил-«волхвов», кто остался бы в этой общине с 2003, когда я посещал там же Велесов День. Во-вторых… что там был за контингент, Матушка-Макошь!!! Хиппозного вида особи, среди коих попадались существа неясного пола и национальности, с грибами-псиллоцибами на футболке, на «аутентичных» инструментах исполняли… «как здорово, что все мы здесь сегодня собрались». ААА!!! Тут же присутствовали бритые ребята с символикой… эээ… одной центральноевропейской страны семидесятилетней давности и наколотыми на груди портретами руководителя этой страны в ту же эпоху (все всё поняли, да?). И куча просто советского народу. И это, повторяю, чуть ли не лучшая «община» такого рода в России.

Да, литературы много. Да, общаться стало проще. Да, существенный скачок в количестве. Но капища постоянно разоряют, и никто не допрет ни купить в собственность землю, чтоб устроить святилище на ней, как сделали бы вайшью, ни отыскать разорителей и устроить из них «наглядный урок», как сделали бы кшатрии. Все только жалуются. Что ясно говорит о качестве хлынувшего в «язычество» народа.

Короче, появилось модное хобби, способ проведения вместе свободного времени. Тусовки, называющие себя «общинами», под руководством называемых «волхвами» заводил устраивают пикники на природе, кои предлагается считать за обряды. Наиболее достоверно оно получается (из всех, на коих я был) у Велеслава (И. Черкасова) из Москвы. Он же – автор дольно толковых книг по язычеству.

РБМ: А как в Ижевске с мордобоем?

В смысле – с рукопашкой? Действуют несколько клубов, в основном под плотным контролем известно каких органов Сам я занимался СГБ – давно, до операции – но ни школы, ни кружка организовать не получилось.

РБМ: Как ты относишься к идее так называемого «пан-славизма»? Считаешь ли ты, что мы должны прилагать усилия к объединению с другими славянскими странами? Или они потеряли кредит доверия?

Если речь об объединении руссов и славян помимо границ современных государств – тут я, конечно полностью за.

РБМ: Не секрет, что многие молодые люди предпочитают бутылку пива занятиям спортом. Как ты думаешь, что нужно менять в воспитании молодежи?

Опять же – все. Молодежь надо воспитывать в клане. И с детства приучать: вот мы, клан, мы – люди. А там, за пределами клана, не пойми кто. Под них необходимо маскироваться, быть, как они – категорически нельзя. Выдумать какое-нибудь слово для чужаков, и чтоб не было злее оскорбления внутри клана, чем сравнение – с ЭТИМИ.

РБМ: На твой взгляд, как основная проблема современного русского народа?

В нежелании жить. Нет, каждый русский в отдельности (ну, подавляющее большинство) далеко от мысли о самоубийстве, но «стокгольмский синдром», уже дошел до степени, близкой к суициду. Способность негосударственной самоорганизации близится к нулю. Люди не проявляют желания жить в этом государстве – что выражается в усилившемся по сравнению с временем Ельцина темпами сокращения населения и сократившейся продолжительностью жизни. Жить вне государства, создавать негосударственные структуры люди тоже не хотят. Такое впечатление, что уже и жить-то не хотят. И ходят на выборы. И платят налоги…
Это, кстати, не только у русского народа такие проблемы, у всей белой расы дела обстоят схожим образом. Но мне, как русскому, своя рубашка ближе к телу и проблемы своего народа меня сильнее задевают.
Не думай, что мне это легко говорить. Это очень нелегко. Легко в тысяча первый раз провозгласить – «и раньше была Русь под игом, еще поднимется народ, придет вождь и пр.». Вот это как раз легко. Никто не «поднимется», кроме нас, никакой «народ». Мы может стать этим народом, можем стать сами себе Рюриками с Арконы, построить Русь.

РБМ: Что бы ты мог пожелать нашим читателям?

Стать основателями сильных родов, которые вновь начнут историю Руси на руинах нерусской России.
И – «пусть дети ваши будут такими, как Он!»

РБМ: Благодарю за интервью! Слава русским Богам!



@темы: ЯЗЫЧЕСТВО, СЛАВЯНЕ, Русь, РОДНОВЕРИЕ

19:06 

Клятвы Пращуров

Слово считалось в старину мощным оружием. Оно могло причинить боль и исцелить ее, а то и убить человека - на этом, например, зиждилась вера в силу заговоров.
На могущество слова опиралась и клятва наших предков - рота, божба, как это называлось в древние времена.
Языческая присяга состояла в торжественном призывании на свою голову различных казней (кары и мести богов), если произносимый человеком обет будет нарушен, если его показание ложно.

Например, договор русских с греками был скреплен такими словами:

«Да не имут (нарушители мира) помощи от бога, ни от Перуна, да не ущитятся щитами своими, и да посечены будут мечами своими, от стрел и от иного оружия своего, да будут рабами в век будущий».

В договоре Святослава это выражено так:

«Да имеем клятву от бога... и да будем золоты яко золото (возможно, имеется в виду болезнь желтеница или Желтея, одна из сестер Лихорадок), и своим оружием иссечены будем».

В речи народной долгое время жили божбы и клятвы, также призывающие беды на голову лжеца:

«Лопни мои глаза (т.е. чтоб мне ослепнуть), коли скажу неправду!»,
«Чтоб мне провалиться сквозь землю, если вру!»,
«Не сойти с этого места!», «Убей меня бог!», «Разрази меня гром!» и т.п.



Существовали и магические действия, подтверждавшие чистоту намерений договаривавшихся сторон.
По свидетельству Геродота, скифы наливали в большую глиняную чашу вино, смешивали его с собственной кровью, нарочно порезавшись для этого, затем погружали в чашу меч и стрелы, и такой «напиток» выпивали после произнесения клятвы.

Уважение славян к родной земле общеизвестно.
Отправляясь в дальний путь, в ладанки увязывали щепотку родимой земли. Быть похороненным на родине считалось величайшим благом.
Неудивительно, что клятвы землей были очень распространены. Например, при утверждении мирных договоров подавали пучок сорванной травы или клок обрезанных волос; трава, как волосы Матери-Земли, и волосы, как воплощение земной травы, считались символами самой богини и удостоверяли, что мир будет соблюден свято и границы чужих владений останутся неприкосновенными.

В позднейшие времена на Руси вместо формальных договоров при спорных делах о межах и землях употреблялся обряд хождения по земле с глыбою земли. Один из спорщиков клал себе на голову кусок земли, вырезанный вместе с травой на спорном поле, и шел с ним в том направлении, где должна была, по его мнению, проходить законная граница.
При этом приговаривалось:
«Пусть земля покроет меня навеки, если я лгу!»

Считалось, что под покровом Матери-Земли человек не посмеет покривить душой, и показание его принималось за истину. Глыба дерна была также символом всей поземельной собственности человека при торге землею, и, передавая ее покупщику, продавец как бы обозначал момент перехода собственности. Отсюда ведет свое происхождение загадочное выражение «продать в одерен» - то есть в полную собственность.
Подобные обряды существовали и у других славянских народов, не только у русских.
С принятием христианства все чаще вместо земли клялись иконой Богородицы - ведь все верования народные в Великую Богиню воплотились в молитвах Пречистой Деве.
В землемерных официальных документах обряд этот назывался так: «Отводить землю по Пречистой» . Наши предки, вынужденные беспрестанно защищать свои земли от врагов, высоко чтили оружие свое.

Летописи упоминают о клятвах оружием перед кумирами богов:

«...а Ольга водила и мужей его на роту; по русскому закону клялись оружием своим и Перуном и Белесом»;
«...а некрещеная Русь полагает щиты свои и мечи свои наги {обнаженные}, обручи свои и прочее оружие да клянутся во всем»;
«...заутра призвал Игорь слуг, и пришел на холм, где стоял Перун, сложил оружие свое и щиты и золото, и дал клятву Игорь и люди его...»

На тех, кто нарушал клятву, призывали отмщение громовника:
«Да будут они кляты от бога и от Перуна и погибнут от собственных мечей своих».
В знак крепости слова целовали лезвие топора или сабли, прикладывали его ко лбу и т.п.

Материал из (Славянской мифологии)

 



@темы: СЛАВЯНЕ, Русь, ЯЗЫЧЕСТВО

18:36 

Славянская Германия. Немецкие музеи языческой архитектуры

Славянская Германия. Немецкие музеи языческой архитектуры


   


@темы: СЛАВЯНЕ

17:29 

СЛАВЯНЕ У ИСТОКОВ ШВЕЙЦАРИИ

Originally posted by [info]smelding at СЛАВЯНЕ У ИСТОКОВ ШВЕЙЦАРИИ

А среди этих парней могли быть потомки славян.

Что такое Швейцария? Это милитаризированная выше ушей и одновременно очень мирная страна в горах в центре Европы. Там нейралитет и банки. А еще шоколад и сыр. Одно время именно там полагали конспирологи место обитания мирового правительства.
А раньше?
А раньше там еще и знаменитые на весь мир часы делали.
А еще раньше?
А еще раньше Швейцария поставляла такое количество наемников во все соседние и не очень страны, что едва ли не у каждых ворот в Европе торчал швейцарский вояка. С тех пор привратников и повелось звать швейцарами. Кстати, ватиканскую гвардию называют швейцарской с тех самых пор. Папа Римский не был рыжий и тоже пожелал расставить швейцарцев возле дверей и ворот.
А еще раньше?
А еще раньше там был Вильгельм Телль, который прострелил яблоко на голове сына. Меньше известен другой факт - что вскоре после этого Телль подстрелил австрийского наместника, заставившего его сшибать стрелою яблоко с сыновней головы. Думаю, этот выстрел дался мастеру Вильгельму много легче, и отнюдь не только потому, что наместник был крупней яблока.
А еще раньше?
Не знаю, как ваши, уважаемый читатели, а мои познания на этом до недавнего времени заканчивались. Ну знал я, что там обитало кельтское племя гельветов. И все, в общем-то. Скажем, над процессом заселения будущей Швейцарии германоязычными и иными племенами я никогда особо не задумывался.

И тут натыкаюсь вот на что.

B Альпийских долинах Швейцарии живет небольшой народ, среди которого укоренилось от отцов, к детям переходящее сказание об его происхождении и первом поселении в этих странах. Далеко на севере, в земле шведов, было древнее государство. Его и землю фризов посетил ужасный голод. Король созвал мудрых и разумных людей страны и совещался с ними о том. С согласия всего народа постановлено, чтобы каждый от девяти десятый человек, по жеребью, с женою, детьми и всем движимым имуществом, оставил страну. Каждый, кому выпал жребий, должен был повиноваться. С великой печалью покидали страну предков; матери, плача, вели за руки малолетних детей. Выходцев из Свейской земли было 6000, все сильные, храбрые люди; к ним пристали 1200 человек из земли фризов. Тремя толпами выселилилсь они под началом трех вождей: Швицера (или Швейцера) и Рема, шведских уроженцев, и Владислава из Гасиуса, страны, лежавшей или в самой Швеции, или между нею и Фрисландией. Они заключили между собою союз, обещали никогда не разлучаться друг с другом, разделять вместе всякую учесть на море и на суше, в счастье и в беде, в радости и в горе, во всех случаях, великих и малых, какие бы Бог ни послал им. Главный вождь над всеми был Швицер.Они странствовали сухим путем и водою, через горы и глубокие долины, обогатились разным добром с помощью своих рук, потому что разбили графа Франконского, Петра, хотевшего преградить им дорогу. Честно, по-братски, разделили они между собою собранную добычу, потом поплыли вверх по Рейну и достигли Брохенбурга, страны с высокими утесами и горами, в которой было много долин и озер. Эта страна им понравилась, потому что походила на землю их предков, откуда они вышли. Там поселился Швицер со своими толпами, и возделали Scbwyz (кантон Швиц): так назвали они новоприобретенную страну, по имени вождя их древней северной отчизны.Но долина не была довольно вместительна для всех. Некоторые из них, с вождем Владиславом, отправились оттуда в землю на Черной горе, называемой ныне Бриниг (в Унтервальдене), распространились до Вейссланда, где вытекает Аар, и дали этой долине имя Гасле, в память о месте в Свейской земле, откуда вышли со своим вождем.. Они выстроили себе хижины, вырубили и сожгли лес, пахали, сеяли и имели много трудовых дней, прежде нежели успели обратить дикую страну в приятное для обитания место. Но они не уставали, и Бог наградил их труды и усилия. Земля была плодоносна и хороша, давала им пшеницу и питала многочисленные стада. Платье их было из грубой ткани, пищу составлял сыр, молоко и мясо; честно доставали они пропитание в поте лица, братски помогали друг другу и жили во взаимном мире и согласии; дети учились рукоделию и, взрослея, становились высокими и сильными, как исполины.

Вот такие вот дела выходят. Треть из поселившихся в Швейцарии северных пришельцев имела вождем человека с "типично шведским" именем Владислав. Вот буквально так - Владислав. Не Вальдслейв там какой-нибудь, скажем. Любопытно б было поинтересоваться топонимикой в районе того самого Гасле, в особенности по средневековым спискам. Не найдется ли там следов славянского наречия людей Владислава?
А еще любопытно, что автор-швед, из книги коего я заимствую этот рассказ, не счел нужным как-то прокомментировать имя одного из трех вождей.
Вроде как так и надо...









@темы: СЛАВЯНЕ, занимательное

18:37 

М. Бостриков aka Mike «Знамена балтийских славян VIII-XIIвв.»

М. Бостриков aka Mike

«Знамена балтийских славян VIII-XIIвв.»

Проблема "знамен" не только для балтийских славян, но и для всего балтийского региона остается малоизученной. В первую очередь это связано с отсутствием либо малочисленностью археологического материала. Тоже относится и к изобразительным источникам. Потому, основным типом источников, дающим материал для исследования данного вопроса, являются свидетельства очевидцев и иные письменные источники. Чаще взгляд исследователей обращается на изучение знамен более поздних времен (начиная с XVIIв.), на данный же период стоит отметить ряд работ по исследуемой теме. Одной из первых работ по русским знаменам стала книга «Русские старинные знамена» Лукиана Яковлева, которая являлась дополнением к третьему изданию «Российских древностей» от 1865 года. Правда автор почти не касается рассмотрения знамен раннего периода (до XIIв.). Одной из самых известных работ (также по русским знаменам) является статья Рабиновича М. "Древнерусские знамена (X-XVвв) по изображениям на миниатюрах", в которой на основе ряда письменных и, особенно, изобразительных источников делается попытка реконструкции знамен Древней Руси.
Рассмотрение вопроса инсигний касательно балтийского региона эпохи викингов проведено в статье Кулакова В.И. "Знамена дружин балтийского региона эпохи викингов".
В данной же работе будет сделана попытка исследования и реконструкции знамен балтийских славян в период с VIII по XIIв.
Сначала стоит рассмотреть следующий вопрос: а существовали ли вообще знамена у балтийских славян в рассматриваемый период и если да, то как и где применялись - использовались ли на войне или в мирной жизни?
Подобные сведения действительно присутствуют в ряде источников. Рассмотрим некоторые из них более подробно. Но начать стоит скорее с косвенных данных. Естественно, что балтийские славяне, как и иные народы не жили изолированно, а потому, наверняка, были знакомы с культурой своих соседей, в т.ч. и в области инсигний (знамен и иных военных знаков). А наличие знамен зафиксировано для соседей балтийских славян - скандинавов (причем можно выделить несколько типов знамен), как изобразительными, так и археологическими данными[1]. И славяне, конечно, имели представление о знаменах скандинавов, сталкиваясь с ними в бою как по одну, так и по разные стороны. Так в битве при Бравалле одна из предводительниц славян Хета несла перед войском датское королевское знамя[2].
Есть свидетельства и более конкретные, относящиеся непосредственно к балтийским славянам. Так Бруно Кверфуртский указывал, что в одном из походов союзники немцев, лютичи, несли перед войском знамена "дьявола Сварожича"[3]. В "Саксонской Хронике" Конрада Ботто упоминается святилище Бога Прове, который "имел знамя"[4]. Вообще, довольно часто знамена являлись атрибутами Богов и хранились в их храмах. Так, уже упоминались знамена Сварожича. Саксон Грамматик, говоря о Святовите, указывает, что этот Бог "имел свои боевые значки или знамена. Главнейшее из них называлось Станица"[5]. А Титмар Мерзербургский в своей Хронике упоминает несколько знамен лютичей, на которых было изображение Богини"[6].
В "Житие Оттона Бамбергского" авторства Эббона есть следующее свидетельство: "Ведь в самый день его прихода город (Гевельберг, город гаволян), повсюду увешанный знаменами, справлял праздник некоего идола Яровита"[7]. Это свидетельство интересно несколькими моментами. Во-первых, оно указывает, что знамена не были чем-то необычным, редким или строго религиозным символом, потому как весь город был увешан знаменами (хотя и в связи с религиозным праздником). Во-вторых же, видно, что знамена использовались не только на войне, но и в мирной жизни.
Итак, мы можем уверенно говорить о наличии у балтийских славян знамен в исследуемый период, причем как боевых, так и "мирных", праздничных. Причем, изготовлением знамен и значков часто занимались жрецы при храмах, о чем упоминает Саксон Грамматик: "Из этой добычи он (жрец) создавал всякого рода инсигнии и храмовые украшения"[8].
Но теперь встает вопрос о внешнем виде этих знамен. Попробуем классифицировать и реконструировать внешний вид знамен балтийских славян в исследуемый период.
Во-первых, стоит отметить, что имеются сведения о том, что в качестве инсигний использовались не только знамена. В качестве боевых инсигний выступали реликвии в виде оружия или иных знаков. Рассмотрим их подробнее.
Часто в качестве инсигний использовалось копье, как священная реликвия. В городе Велегосте в храме Яровита хранилось (и почиталось) "копье и щит, который носили впереди воиска - не то как знамя, не то как ратный оберег, не то все вместе"[9].
Со священным копьем связана история города Юлина (Волина). Эббон говорит:"Юлин, Юлием Цезарем основанный и названный - в котором даже копье его, прикрепленное к колонне огромной величины, памяти его служило..."[10].
О том же говорится в другом Житие Оттона (авторства Монаха Прифлингенского): "в это время у юлинцев... почиталось благоговейно хранимое копье Юлия Цезаря"[11].
Видимо, к обычаю применения копья, как инсигний в бою восходит традиция применения на более поздних знаменах навершия, носящего название "копейце".
Сюда же можно отнести и обычай водружения на копье головы врага и выставление этого копья на обозрение. Так, например, поступили русы под Доростолом (с начальником осадного парка ромеев Иоанном Коркуасом)[12]; или ратаре с епископом Иоанном[13]. Эта традиция имеет глубокие корни и восходит, видимо, к отождествлению копья, как символа мирового древа, а самого обычая, как символа первожертвы[14].
Но в качестве "знамен" (знаков) использовались не только копье (и иное оружие), но и иные типы знаков. Так "перед войском вылеты носили огромный крест..."[15] А в храме Свентовита в Арконе хранились значки (Signa) в "виде орлов". Это свидетельство весьма примечательно. Во-первых, это может указывать на древность традиции, восходящей видимо к еще римскому периоду и стоящей в одном ряду с легендой о возникновении Волин (Юлина) и копье Юлия Цезаря. На древность традиции могут указывать и, хранимые вместе с "орлами", пурпурные ткани "ветхие от времени" (если учесть что хранились они бережно, то ткани действительно древние).
Во-вторых, сам символ - хищной птицы - был довольно распространен у славян. Особенно образ сокола, что отразилось в различных видах в культуре славян: в эпосе (былинах и песнях), в древнерусской литературе (Слово о полку Игореве. Причем соколом назван Рюрик Ростиславич), в геральдических мотивах (так называемые "знаки Рюриковичей" и форма для отливки .обнаруженная в Ладоге) и, что собственно важно, в названии славянских племен - одно из племен ободритского союза носило имя рарогов-соколов. Таким образом, использование значков в виде "орлов" (соколов?) могло быть и живой традицией связанной с культурой (в первую очередь воинской) славян.

Теперь стоит перейти к рассмотрению собственно знамен и их видов.
Кулаков В.И. в своей работе посвященной инсигниям балтийского региона[16] выделяет несколько типов знамен. Первый тип представляет собой металлическую (бронзовую, позолоченную) пластину размером приблизительно 30x40 см., "подвижно прикрепляющуюся к древку короткой стороной"[17]. Один край пластины был закруглен, к нему крепилась кожаная или тканевая бахрома. Данный тип знамен ближе скорее к "боевым значкам", чем собственно знаменам. Подобный тип "знамен" не зафиксирован у балтийских славян, хотя подобные "значки" могли использоваться, как взятые в качестве трофея и хранимые в храмах.
Второй тип представляет собой знамя с матерчатым или кожаным полотнищем, которое могло украшаться бахромой[18] или иными способами, как например, знамя хранимое в святилище Проне (Прове) было украшено колокольцами[19].
Именно "полотняные" знамена были характерны для балтийских славян. Так во время праздника в честь Яровита весь город был "увешан" знаменами. А на "матерчатость" знамени Святовита прямо указывается: "Свентовит имел свои боевые значки или знамена. Главнейшее из них называлось Станица. Оно было отлично по величине и цвету и почитаемо народом руянским... и власть этого "куска полотна" была сильнее власти княжеской"[20]. И, как уже упоминалось, знамена изготавливались в храмах из добычи, среди которой, в том числе, "было собрано много пурпурных тканей"[21]. При разрушении Кореницы данам среди добычи достались и ткани: "шелк, и хлопок, и пурпур"[22].
Эти свидетельства позволяют приблизиться к решению еще одного вопроса - о цвете знамен балтийских славян. Вообще, самым популярным цветом у славян был красный (некоторые исследователи даже название "русы" связывали с этим цветом[23]). Красный цвет использовался на щитах; одежде - плащи, вышивка и в иных проявлениях культуры. Касательно знамен, можно вспомнить "чермное" знамя Дмитрия Донского на Куликовом поле или «чермный стяг» в «Слове о полку Игореве». Красного же цвета часто изображаются русские знамена на средневековых миниатюрах[24].
Косвенным подтверждением может послужить частое упоминание красных (пурпурных) тканей, в том числе в храмовой жизни. Так, кроме уже упоминаемых "пурпурных тканей", хранимых с прочей военной добычей, есть и иные свидетельства. В Арконе "стены храма были увешаны пурпурными тканями, наделенными красотой"[25], а в Коренице "храм стоял внутри двора, но вместо стен ему служили пурпурные завесы"[26], а в Ретре в храме Радогоста находилось "ложе из пурпура"[27].
Бруно Кверфуртский упоминает "кровавые" (в иных переводах "окрашенных кровью";) знамена Сварожича[28].
Об изображениях на знаменах нам практически ничего не известно, но так как многие знамена хранились в храмах и были посвящены Богам, то можно предположить, что эти знамена несли какие-то знаки этих Богов. А знамена велетов несли изображение Богини. К сожалению, не известно какой именно. Это свидетельство (Титмар Мерзербургский)[29] интересно этим упоминанием изображения женского Божества на знамени. Что может перекликаться с последующими "заступническими функциями" при осаде городов икон именно Богородицы и ее изображением на знаменах более позднего периода. Видимо, такая традиция уходит как раз к исследуемому периоду, а затем под влиянием новой религии несколько видоизменяется.
Итак, основываясь на данных источников, можно сделать вывод, что славянами Балтики использовались знамена и различные виды "боевых значков", в том числе в виде фигур "священных птиц" или оружия. Основным же типом знамен были матерчатые, обычно красного цвета, на которых могли изображаться лики Божеств (в том числе женских), и которые могли украшаться, например бахромой или колокольцами.

[1] Подробнее см. работу Кулакова В.И. «Знамена дружин бултийского региона»
[2] Саксон Грамматик о Бравалльской битве, а также ряд работ посвященных этой битве, например Философов И.Ю. Славяне в битве при Бравалле
[3] Письмо св. Бруно Кверфуртского к Императору Генриху III (1008г). Прозоров Л.Р. «Варяжская Русь» с.113-114
[4] Конрад Ботто «Саксонская Хроника» (1492г.)
[5] Саксон Грамматик «Деяния данов»
[6] Титмар Мерзербургский «Хроника» VII,47. 1017г
[7] Эббон «Житие Оттона Бамбергского» III,3.
[8] Саксон Грамматик «Деяния данов»
[9] Цит. по Прозоров Л.Р. «Варяжская Русь» с.117
[10] Эббон «Житие Оттона Бамбергского» III,1
[11] Монах Прифлингенский «Житие Оттона» (12в.)
[12] Лев Диакон книга книга 9, п.5
[13] Адам Бременский Деяния епископов Гамбургских, 11в.
[14] См, например работу Прозоров Л.Р. «Времена Русских Богатырей»
[15] По Прозоров «Варяжская Русь» с.113-114
[16] Кулаков В.И. «Знамена дружин балтийского региона»
[17] Там же
[18] Там же
[19] По Прозоров Л.Р. «Варяжская Русь» с.109 с ссылкой на Конрад Ботто «Саксонская хроника»
[20] Саксон Грамматик «Деяния данов» (История Дании)
[21] Там же
[22] Книтлинг Сага
[23] Подробнее см. работы Кузьмина А.Г.
[24] Рабинович М. «Древнерусские знамена по изобразительным источникам»
[25] Саксон Грамматик «Деяния данов»
[26] Там же
[27] Адам Бременский Деяния епископов Гамбургских, 11в.
[28] Письмо св. Бруно Кверфуртского императору Генриху III
[29] Титмар Мерзербургский Хроника, 11в.


____________________

Используемая литература:

1. Письмо св. Бруно Кверфуртского императору Генриху III (1008г.)/ Boguslawski W. Op. cit. S. 735
2. Титмар Мерзербургский Хроника (нач. XIв.)/ Monumenta Germaniae Historica. Т. V. Scriptorum. T. III. Hannoverae, 1839. P. 812, 857-858
3. Адам Бременский Деяние епископов гамбургских (XIв)/ Славянская хроника/ Пер. Л. В. Разумовской. М, 1963. С. 37, 77
4. Эббон Житие Оттона, епископа Бамбергского (XIIв)/ Monumenta Germaniae historica. Т. XIV. Scriptorum. T. XII. Hannoverae, 1856 P. 842, 851-852, 858-859, 861, 865.
5. Монах Прифлингенский Житие Оттона (XIIв)/ Monumenta Germaniae Historica. Т. XIV. Scriptorum. P. 891, 893-894,915.
6. Саксон Грамматик История Дании (Деяния данов)
7. Сага о Книтлингах (XIIв.)/ Monumenta Germaniae historica. Т. XXIX. Hannoverae, 1892. P. 314
8. Конрад Ботто Саксонская хроника (1492)/ Schwenk К. Die Mythologie der Slawen. Frankfurt a. m., 1853. S. 169, 178-179; Jagic V. zur slawischen runenfrage// Archiv fur slawische philolog'e. 1880. Bd. V. S. 204
9. Лев Диакон История, книга5-9.
10. Прозоров Л.Р. Варяжская Русь. Славянская Атлантида 2010г.
11. Прозоров Л.Р. Времена русских богатырей, вглубь веков.
12. Кулаков В.И. Знамена дружин балтийского региона
13. Рабинович М. Древнерусские знамена (X-XVвв.) по изображениям на миниатюрах/ Новое в археологии изд.МГУ, 1972.
14. Яковлев Л. «Русские старинные знамена», дополнение к третьему изданию Российских древностей, 1865.
www.fieldofbattle.ru/modules.php?name=News&file...


@темы: СЛАВЯНЕ

16:57 

Женщина-птица из коллекции Велестино.

Женщина-птица из коллекции Велестино.
В предыдущем посте речь шла о том, что в славянском язычестве значительное место занимали оборотни. Возник резонный вопрос. А является ли полиморфность изображений из Велестино отражением веры славян в богов-оборотней или это особое явление? О том, что на территории Восточной Европы жили целые племена оборотней пишет ещё Геродот в V веке до н.э., описывая невров, которые полгода люди, полгода – волки. Оборотней такого типа славяне называли волкодлаками.

При разборе рассказа «Повести временных лет» об убийстве древлянами князя Игоря Старого А. В. Коптев (интересная статья - http://krotov.info/z/11_k/op/koptev2.html) говорит об отголосках волчьего тотемизма в Древней Руси. От себя добавлю что в ПВЛ упоминается воевода Волчий Хвост (при Владимире Святом), Татищев называет его старшего собрата – воеводу по имени Волк (при Святославе). Кроме того, на миниатюре, посвящённой князю Олегу, изображен флаг князя со знаком в виде лежащей литеры S и двумя точками сверху и снизу. Этот знак может трактоваться из восточноевропейской символики как «хозяин земного мира», которому в мифологии соответствует медведь или волк. Сам знак более походит на изображение волка. Но нигде мы не находим изображения полиморфных волко-людей.

Может ли младенец на велестинском изображении быть одновременно и ящером? Примеров такого полиморфизма пока нет. Но я предлагаю рассмотреть ещё одну известную фигурку из Велестино, где полиморфизм очевиден. Это женщина-птица.



Я предлагаю сообществу самостоятельно интерпретировать это изображение, чтобы убедиться в том, что языческая традиция может быть прослежена на протяжении более, чем 1000 лет. Что эта традиция имеет устойчивый характер и вполне очевидное объяснение. Кроме того, мы сможем убедиться, что полиморфизм в восточнославянской традиции имеет распространение.





Вот несколько изображений, известных по научной литературе, на которых мы видим женщин, имитирующих длинными рукавами платьев крылья птиц. Роднит эти изображения то, что с ними связаны ритуальные действия с музыкальным сопровождением. А три наиболее древних изображения находятся в связи с изображением гусляров и славянских крыловидных гуслей. Датировки этих изображений: VII век, XII-XIII века, XV век и XX век.



@темы: СЛАВЯНЕ, ФОЛЬКЛОР, ЯЗЫЧЕСТВО

17:36 

ВЕЛЕСОВЫ ВНУКИ

Велесовы внуки
Хотел бы предложить уважаемому сообществу несколько постов, посвящённых язычеству древних славян, а, если быть точнее, – интерпретации фигурок из Велестино.

В моём распоряжении имеются несколько работ, в которых есть различные изображения фигурок, найденных в Велестино, и хранящихся сейчас в Принстоне (США). Не известно насколько достоверными являются фигурки, однако такой серьёзный археолог как В.В.Седов помещает часть изображений в своей монографии по славянскому этногенезу со ссылками на другие работы: «Специально изучавший велестинскую коллекцию Й.Вернер датировал ее VII в. и отнес к единому культурному стилю, который объединяет эти находки с антскими пальчатыми фибулами и известными мартыновскими изображениями. Исследователь полагал, что фигурки имели культовое назначение, что впоследствии попытался обосновать Н.Чаусидис». Вот ссылки Седова:
1.Werner J. Slawische Bugelfibein des 7. Jahrhunderts // Reinecke Festschrift. Mainz, 1950. S. 150-172; Idem. Neues zur Frage der slawischen Bugelfibein aus stidosteuropaischen Landern // Germania. Anzeiger des Romisch-Germanischen Kommission. Bd. 38. 1960. S. 114-120
2.Chausidis N. The Magic and Aesthetic Functions of Mythical Images in the South Slav Traditional Culture // The Magical and Aesthetic in the Folklore of Balkan Slavs. Belgrade, 1994. P. 5-20.

Скан из книги В.В. Седова - http://u.foto.radikal.ru/0703/31/030e6993ae58.jpg

Изображение фигурок хорошего качества имеется в статье Н. Чаусидиса – Causidis Nikos. Poganska religija Slavena u svjetlu ranosrednjovjekovnih materijalnih nalaza s podrucja Balkana// Histria Antiqua, 13/2005. – с. 437-456

Н. Чаусидис упорно отождествляет основную фигуру из велестинских находок с богом неба, под которым он чаще всего понимает Сварога. Но я предлагаю пойти немного другим путём и вернуться к главной фигурке позже. Я предлагаю сообществу пойти по дороге интерпретации фигурок: от более известного – к менее известному. Для начала хочу предложить рассмотреть две фигурки, на которых угадываются гусли.



Первая фигурка – это сидящая женщина, которая в левой руке держит гусли с изображением птицы, а в правой – ребёнка (я привожу и фотографию у Чаусидиса и прорисовку у Седова). Вторая фигурка – лежащее животное с гривой, которое в передних лапах держит похожие гусли.



Вторая фигурка отлита очень грубо, поэтому интерпретировать её очень сложно. Один из интерпретаторов, Д.М. Дудко, считает, что на фигурке изображена «длинноволосая женщина со змеей и гуслями».


С этим трудно согласиться, хотя волосы, действительно похожи на женские, как на женских головах из белокаменных рельефов древнерусских соборов. Однако, на фигурке отчётливо видна «борода» из таких же волос, что никак не может быть признаком женщины. Скорее, перед нами грива льва, о чём говорит и кошачья морда, на которой мы видим глаза и нос. В пользу того, что перед нами лев, говорит и единственная видная нам задняя правая лапа. Она поджата под туловище и непропорционально выдаётся вперёд, завершаясь подобием пальцев без когтей. Хвоста льва не видно – он может быть поджат как на изображениях львов в белокаменной древнерусской резьбе. Передняя правая лапа также угадывается, но не имеет завершения – возможен дефект при отливке, из-за которого мы не видим и нижнюю часть гуслей. Выступающий округлый ободок нижней части гусель при фантазии можно принять за «змею» в лапах льва, из которой крылом прорастают гусли. Однако орлиная «голова» этой «крылатой змеи» - это уже натяжка. Голову орла-змея скорее можно понять как левую переднюю лапу, в которой лев держит инструмент, а «змею» списать на дефект и неровности, которые обнаруживаются при сравнении изображений гуслей на двух фигурках.
То, что перед нами лев с гуслями, не должно смущать. В коллекции есть ещё фигурка льва Лев – это один из фольклорных персонажей в русских сказках, это одно из популярнейших изображений античного мира, распространённое далеко за пределами мест обитания животного. Что означает эта фигурка льва понять сложно, если не брать во внимание первую фигурку с гуслями, которая более информативна.

Мы видим на ней женщину. Дудко называет её «обнажённой плясуньей с украшениями». Её обнажённость можно подтвердить знаками грудных сосков, характерных, например, для обозначения пола богинь Збручского идола, а также изображением бёдер и ног. Но принять ли мелкий пунктир на шее женщины за бусы или другое украшение? Возможно это обозначение свечения или «шлемоподобный головной убор», как на мартыновских фигурках? Не исключено также, что пунктир просто отделяет голову, как на скифских и более поздних каменных идолах Восточной Европы. Голова женщины вполне вписывается в «иконографию» именно скифских каменных изваяний, правда, они всегда изображают мужчин. Линия, отделяющая головки ящеров и голову мужчины, имеется также на пальчатых «антских» фибулах, которые являются наиболее аутентичными по иконографии фигуркам из Велестино.

Нельзя согласиться с тем, что женщина «пляшет» или вообще стоит. Я бы не рискнул плясать вприсядку с младенцем и гуслями в руках. Явно видно, что и женщина и младенец сидят. Причём младенец сидит на правой ноге («на коленях»;) женщины. Гусли опираются на левую ногу женщины, то есть находятся в игровой позиции, характерной для гусель с игровым окном. Игровое окно не показано, зато чётко видны 7 или 8 струн в зависимости от того, что за них принимать – бороздки или выпуклости – и считать ли крайние линии. В прориси у Седова струн семь. Такое же количество струн видно и на гуслях льва, поэтому примем вариант их семиструнности, хотя арабский автор Ибн Русте (н. X века) упоминает у славян восьмиструнные инструменты.

На гуслях женщины изображена птица. Крылья, лапки, расположение глаза и клюв выдают в нём соловья. Однако у соловья имеется ещё и длинный хвост, который на фигурке отсутствует. Это можно списать на особенности антского звериного стиля, для которого характерны короткие и задранные хвосты.

Сложнее всего описать младенца. При ближайшем рассмотрении мы видим у него когтистые лапы – одну заднюю, согнутую как ноги у сидящего человека, и одну переднюю, которая тянется к левой груди женщины. Задняя лапа изогнута 4 раза, что можно объяснить тем, что автор развернул её к нам пяткой, которая прикрывает лоно женщины (у Седова пятка не обозначена, а эта часть показана как ступня). Когти на передней лапе больше напоминают пальцы, но расположены веером и удлиненны. Пальцев-когтей на лапах четыре или три. Четырёхпалость характерна для велестинских фигурок. Голова младенца также имеет зооморфные черты: большие круглые глаза, суженные челюсти и гребешок посередине головы.
Непропорционально крупные глаза характерны для головок ящеров на антских пальчатых фибулах. Если глаза можно интерпретировать через выпуклые глаза ящериц, то гребень на голове объяснить трудно.
Можно высказать два предположения. Первое. Возможно, что особенности головы младенца связаны с тем, что показан голый череп с большими глазницами и острым гребнем на стыке костей. По находкам черепов славяне восстанавливали облик мифического животного. Мне лично некоторые антские фибулы напоминают черепа, по центру которых идёт гребень.
Второе предположение связано с тем, что наличие хохолка на голове, остроконечность головы – это признак чёрта в средневековом русском фольклоре. Возможно, эта этот признак восходит к каким-то языческим поверьям.
Но наиболее вероятно, что на велестинской фигурке показан младенец с чертами ящера. Такая полиморфность характерна и для других фигурок из Велестино.

После прочтения изображений, необходимо определиться с сюжетной линией, к которой они привязаны.
Необходимо начать с гуслей. Существуют специальные работы, посвящённые гуслям Древней Руси, но ни в одной из них авторы не заходят ранее XI века, от которого дошли письменные источники и археологические находки. При этом утверждается, что слово гусли известно и западным и восточным славянам, значит, появление их восходит к более раннему времени, чем XI век. В доказательство приводят отрывки о событиях VI века, в которых упоминаются музыкальные традиции славян. Наиболее явным упоминанием является история Феофилакта Симокатты, византийского автора конца VI века:
«На следующий день телохранителями императора были захвачены три человека, родом славяне, не имевшие при себе ничего железного и никакого оружия: единственной их ношей были кифары, и ничего другого они не несли… Они отвечали, что по племени они славяне и живут у оконечности Западного океана; что хаган (аварский каган – прим.) отправил послов вплоть до тамошних [племен], чтобы собрать воинские силы, и прельщал старейшин богатыми дарами. Но те, приняв дары, отказали ему в союзе, уверяя, что препятствием для них служит длительность пути, и послали к хагану их, захваченных [императором], с извинениями: ведь дорога занимает пятнадцать месяцев… А кифары они, мол, несут потому, что не обучены носить на теле оружие: ведь их страна не знает железа, что делает их жизнь мирной и невозмутимой…».
Я привёл отрывок целиком, так как он нам ещё неоднократно понадобится. Сейчас же мы должны обратить внимание на то, что упомянуты именно кифары, инструмент, который имеет 7 струн и игровое окно, как и гусли из Велестино. В данном случае археология (велестинские изображения) полностью совпадает с письменными источниками, тогда как русские гусли были пятиструнными и это не позволяло отождествить их с кифарами Симокатты. Славянские крыловидные гусли в отличие от шлемовидных гуслей и от кифар не были симметричны. Крыловидные гусли держали как кифару, а шлемовидные – на коленях.



К сожалению древнерусская языческая иконография показывает только коленное расположение гуслей, даже если речь идёт о крыловидной их разновидности, но царь Давид на рельефах соборов держит струнный инструмент (иногда с пятью струнами) в левой руке вертикально. На этих изображениях во всех случаях Давид окружён львами и хищными птицами, иногда грифонами, попирающими волков, и лошадьми.



Очень интересно сравнить изображения из Велестино с новгородскими гуслями XII века. Они имеют схожую форму, близкое число струн (шесть), на них имеются изображения, схожие с теми, что мы рассматриваем. Во-первых, на них нарисован лев, лежащий или прыгающий, с «пророщенным» хвостом, как на белокаменной резьбе соборов. Во-вторых, мы видим птицу, которая в общих чертах схожа с «соловьём» гусель из Велестино, но имеет пышный хвост и уши. Далее мы видим несколько головок драконов, которые кусают свой хвост. Таким образом, птица, лев и ящер (дракон) вновь оказываются связаны с гуслями. Кроме того, наблюдатели видят в форме игрового окна ещё одно животное – хищную птицу с большими глазами и загнутым вниз клювом (орёл?). Такие птицы характерны для иконографии антских фибул («павлины» и «орлы»;), а одна из них, «утка» с загнутым клювом, есть среди фигурок Велестино. Б.А.Рыбаков ещё разглядел на новгородских гуслях голову лошади, которая склоняется вниз, но мне не кажется это очевидным, хотя на некоторых антских фибулах имеются пары таких голов, в которых при желании можно различить головы драконов, птиц и лошадей.
Таким образом, мы имеем прямые сюжетные аналогии между язычеством южных славян, переселившихся на территорию Византии, и язычеством Древней Руси, поэтому для выявления сюжетного содержания фигурок из Велестино можно привлечь древнерусские источники и русский былинный фольклор, имеющий непосредственное отношение к гуслярам, наследникам тех, о ком писал Симокатта.

Первые аналогии очень просты. Нам известны по имени два древнерусских гусляра – Боян и Ходына. Оба имени нас отправляют к сообщению Симокатты. Его гусляры прибыли на переговоры с аварским ханом из далёкой земли. Выбор для миссии гусляров может объяснятся их образом жизни. Как видим, это три человека, своего рода творческая артель, они носят свои инструменты с собой. Это, по русской социально классификации, изгои, которые не привязаны к конкретной общине и живут перемещаясь с места на место, как и воины того времени. Имя Ходына имеет вполне прозрачную этимологию и указывает именно на такой перехожий образ жизни в составе творческого дуэта с Бояном, пожившим и в Киеве, и в Чернигове и далёкой Тмутаракаии. Имя Боян очень часто возводят к тюркскому имени, указывая, что в VI веке схожее имя Баян носил аварский каган, разгромивший антов в 560-е года. Гусляры Симокатты связаны с аварами, также как и гусляры из Велестино, с чьих гуслей сделано изображение фигурок. Они могли петь об аварах, которых изображает как минимум одна фигурка из изучаемого набора.
В «Слове о полку Игореве», которое написал ученик Бояна, нет рассказов об аварах (обрах), но названы шлемы аварские, а князь назван каганом. Именно такой аварский шлем изображен на всаднике с саблей из Велестино.

Обратимся к «Слову о полку Игореве», в котором гусли названы «мысленным древом», растекаясь по которому Боян вспоминал «старое время» и «первых времён усобицы». Боян называется вещим, что сближает его с языческими волхвами. Лишь два человека помимо Бояна назывались вещими – Всеслав Полоцкий, родившийся от волхования, и князь Олег, о котором византийские хроники говорят как об оракуле, а русская летопись рассказывает о его смерти, предсказанной волхвами. В обоих случаях имеется предсказание о смерти. Волхвы предсказывают смерть Олегу, а Боян «суд божий» – Всеславу.
Феодосий Печёрский, современник Бояна, гневно осуждал князя Святослава за музыкальные развлечения как языческие действа. Святослав в «Слове» назван среди слушателей Бояна. В связи с этим мы можем связать велестинские фигурки богов и изображения на них гусель. Гусляры были тесно связаны с языческой культурой, а «мысленное древо» гусель было неким аналогом германских «рун» (первоначальное значение слова – «тайна»;). Фигурки из Велестино и рисунки на новгородских гуслях – это символический аналог рун, которые рассказывают о тайных сюжетах.
Что это за сюжеты? Зооморфные сюжеты пронизывают всё «Слово о полку Игореве». Непосредственно Бояна касаются сюжеты его «растечения по мысленному древу». Боян, как и Всеслав, наделяется автором «Слова» способностью обортничества, которое, впрочем, характерно и для других персонажей поэмы. Боян способен обращаться «серым волком» и «шизым орлом», его пальцы уподобляются десяти соколам, а струны гусель –лебедям. Волком, который обозначает память, он «рыщет» по земле, «по тропе Трояна», орлом, который обозначает ум, он поднимается под облака.

Дважды Боян назван соловьём, который скачет по дереву. Эта ипостась, как мне кажется, наиболее точно обозначает самого Бояна как гусляра. Думаю, что не случайно на гуслях рисовали птицу-соловья, а на самых древних из найденных гусель XI века имеется даже надпись «Славиша», что недвусмысленно обозначает либо сами гусли, либо их владельца. В «Слове» сказано, что струны гусель «князьям славу рокотаху». Обычным для военной среды XI века был обычай прославления князя его дружиной. Про Всеслава Полоцкого сказано, что когда его киевляне («дружина»;) избрали князем, его «прославиша средь двора княжа». Не малую роль в этом славлении, видимо, играли и гусляры.

С одним животным всё ясно. Соловей – символизирует гусли и обряд прославления, а также мастерство сказителя, которое выражается в умении «свивать две полы времени», то есть рассказывать о прошлом («старом» и «первом» времени) и уподоблять современников (людей «сего времени»;) старым героям. У Татищева в «Иоакимовской летописи» упомянут новгородский языческий жрец по прозвищу Соловей, получивший это имя за своё красноречие.

Что же касается ящера и льва?
Всеслав Полоцкий в слове наделяется умением «рыскать волком», оборачиваться «лютым зверем», а также уподобляется «птице гораздой». В былине о Волхе главный герой с говорящим «отчеством» Всеславич также способен превращаться в «серого волка», «гнедого тура – золотые рога», «ясного сокола» и муравья. Сам Волх родился от женщины и змея, то есть совмещал в себе двойственную природу: зверя и человека.
На нашей фигурке такой природой обладает ящер-младенец. С одной стороны у него черты человека (нет хвоста), с другой – животного (когтистые лапы и звериная морда). Фигурка рассказывает о рождении младенца, так как изображение младенца помещено между лоном и грудью женщины, которая, судя по всему, – его мать. Это может объяснить, почему женщина обнажена.
Мать на фигурке не только вскармливает младенца, но и обучает его «мудрости» гусляра. Перед нами будущий вещий соловей, родившийся от женщины, но носящий черты животного.
Всеслав Полоцкий также с рождения был отмечен знаком: он родился с «язвено» на голове, которое мать по совету волхвов повязала Всеславу на шею. В этом «язвено» можно видеть «рубашку» (плодную оболочку), которая считалась признаком оборотничества. Героем белорусского и сербского эпосов, был Змей Огненный Волк. Он рождается от Огненного Змея, появляется на свет в человеческом облике, «в рубашке» или с «волчьей шерстью» — приметой чудесного происхождения. Может оборачиваться волком и другими животными, в том числе — птицей; совершает подвиги, используя способность превращать себя (и дружину) в животных.

Если обратиться к былине о Волхе, то легко обнаружить её некоторые сходства не только с легендой о Змее Огненном Волке, но и со звериными мотивами «Слова о полку Игореве»: например, Волх оборачивается соколом и бьёт лебедей, как Боян. И Волх и Всеслав умеют «ворожить» (Всеслав «бросил жребий»;). Вероятно, былина, исполнявшаяся гуслярами, уподобляла Всеслава старому герою – Волху (или Волку, Вуку легенды). Подобное уподобление произошло и с Олегом Вещим, который заменил Волха под именем Вольги, но уподобление происходило по линии образа волка, который был воспринят княжеской дружиной в первой половине X века. Итак, Волх – это старый мифический герой.

Не может ли быть этот Волх изображен в качестве младенца на фигурке из Велестино? Волк, конечно, не ящер, но Змей – уже ближе к ящеру. Обратимся к очень интересной истории, рассказанной русским книжником XVII века, которой часто пренебрегают исследователи язычества. В ней рассказывается о сыне князя Словена Волхве (или Волхове), который был «чародеем» и мог превращаться «во образ лютого зверя коркодела». «И непоклоняющихся ему овых пожираше, овых изверзая потопляше. Сего же ради люди, тогда невегласи (невежды — прим.), сущим богом окаянного того нарицаху… И баснословят о сем Волхве невегласи, глаголюще: „В боги сел“». Записан также рассказ старика-лодочника, в местности Перынь на Волхове, где по легенде и жил оборотень Волхов. Лодочник называл существо «зверь-змияка». Таким образом, мы имеем рассказ о ящере, которого в древности обожествляли славяне в районе Новгорода. Б.А.Рыбаков обращает внимание на слова русского книжника XI века, автора «Слова об идолах»: «Ов реку богыню нарицать и зверь, живущь в ней, яако бога нарицая требу творить». Рыбаков отождествляет Волхова с былинным Волхом и считает местным божеством племени ильменских словен, идол которого стоял на Перыни до того, как в 983 году Добрыня не поставил там идол Перуна в рамках религиозной реформы Владимира I. Есть и исторические свидетельства обожествления Волха. В 1070-е гг. в Новгороде объявился волхв, который назвал себя богом и обещал пройти по поверхности реки Волхов. В городе вспыхнуло антихристианское восстание в его поддержку. Без легенды о Волхове трудно понять, почему новгородцы поддержали бога-самозванца.

Путём очень длинных рассуждений мы отождествили ещё два образа фигурок из Велестино: ящер-оборотень Волх и его мать, обучающая его «премудростям».

Остаётся лев-гусляр. Близость изображения льва к гуслярам подтверждается приведённой иконографией, но нигде мы не встречаем льва или другое животное, играющее на гуслях. В связи с этим вспоминается старинная идея реконструкторов славянской мифологии, которые считали, что у славян было такое животное-гусляр, так как в «Слове о полку Игореве» Боян назван «велесовым внуком», а Велес, как известно, отождествляется с Волосом договоров Руси и Византии X века, где он назван «скотьим богом».
Вернёмся к «Слову». Здесь очень часто говорится о «внуках». В Древней Руси это слово означало не только детей детей, но и вообще потомков. Например, в летописи под 1128 год говорится о «роговолжьих внуках», а Рогволод жил в X веке. Аналогично и в «Слове» князья этой ветви названы «всеславовыми внуками», а их противники в обоих случаях названы «ярославовыми внуками», хотя Ярослав умер в 1054 году. В «Слове» понятие внуки применяется и по отношению к богам: ветры - «стрибожьи внуки», князья – «дажьбожьи внуки», половцы – «бесовы внуки», а Боян – «велесов внук». С одной стороны речь может идти о родстве. Например, Дажьбог в летописи назван первым царём, логично предположить, что таким образом обозначено родоначалие княжеской власти и династий славянских князей. Возможно, что ветры действительно имели персонификацию и в мифологии восходили к своему деду – Стрибогу. Но очень трудно предположить, что половцы произошли от бесов, Боян – от Велеса, а рюриковичи – от Дажьбога. Возможно, речь идёт о покровительстве: бесы на стороне врагов христиан, Стрибог – посылает ветры, Дажьбог – покровительствует княжеской власти (даёт её?), а Велес – это покровитель гусляров. Это снова сближает в социальном плане гусляров с волхвами, так как последние были изгоями и селились в священных местах отдельно от общин. В легенде о Словене и Волхове главным богом словен назван Велес. На месте Ярославля находилось святилище Волоса, при котором жили волхвы. В Ростове местное население поклонялось Велесу, и в XI веке в этой земле дважды поднималось восстание волхвов.

Что же в мифологическом плане роднит волхвов, поклонявшихся Велесу, и гусляров? Во-первых, как мы установили, способность к оборотничеству. Но является ли это достаточным основанием, чтобы обортень Велес, каким его представляют реконструкторы «основного мифа», был покровителем гусляров? Не может ли Велес помимо всего прочего быть родоначальником музыки, каким у германцев был Один? В этом случае всё встаёт на понятные места.

Фигурка льва, играющего на гуслях, изображает Велеса, покровителя гусляров. Вторая фигурка показывает как умения Велеса передаются младенцу Волху. Волх, как и Велес, – оборотень и гусляр. Здесь, следуя за реконструкторами мифов о Волхе, нужно признать, что Волх – это сын Велеса-змея, которого мать обучает умениям отца передавшего сыну звериные черты. Надо признать, что это единственный и уникальный случай изображения Велеса в образе льва. Что может быть доказательством данной версии, если нижняя часть гусель льва деформирована и невозможно доказать, что это те же гусли, что и у Волха? Здесь может помочь второй атрибут льва – грива. Такой гривы мы не встречаем больше ни в иконографии русских львов, ни у скифов, ни даже на других велестинских и антских фигурках. Но, как подмечено выше, волосы льва очень похожи на волосы женских голов древнерусских белокаменных соборов. Что за женщину изображают эти головы, никто не знает, но их языческое происхождение отмечают многие, особенно трёх- и четырёхглавие колонн. Также нужно отметить, что до XX века русские крестьяне с особым почтение относились к скульптурным резным изображениям Николы, или Микулы, заменившего таких языческих богов богатства и плодородия, как Велес. Так вот этот самый Никола обычно имел у русских крестьян волосы и бороду в виде соломы, что напрямую отсылает нас к «велесовой бородке», которую оставляли из несжатых колосьев на поле. Особые волосы и борода льва выдают в нём одну из ипостасей Велеса, неизвестную позже в устной передаче, но известную в русской изобразительной традиции XI-XII веков в связи с гуслями и гуслярами.

В поисках доказательств возможности такой ипостаси Велеса как лев, можно обратить внимание на строки из так называемой средневековой «Голубиной книги», где библейский единорог вступает в схватку с львом:
Единорог-зверь – всем зверям отец.
Почему единорог всем зверям отец?
Потому единорог всем зверям отец,-
А и ходит он под землею,
А не держут его горы каменны,
А и те-то реки его быстрые;
Когда выйдет он из сырой земли,
А и ищет он сопротивника,
А того ли люта льва-зверя;
Сошлись оне со львом во чистом поле,
Начали оне, звери, дратися:
Охота им царями быть,
Над всемя зверями взять большину,
И дерутся оне о своей большине.
Единорог-зверь покоряется,
Покоряется он льву-зверю,
А и лев подписан – царем ему быть,
Царю быть над зверями всем,
А и хвост у него колечиком.
Эти строки напрямую могут быть связаны как с эпитетом Велеса «скотий бог» («царь зверей»;), так и со средневековой иконографией льва-царя («хвост колечиком»;).


Автор фигурок из Велестино, несомненно имел отношение к гуслярам, в этих двух фигурках, на которых он очень реалистично изобразил гусли, он рассказывает о передаче традиций языческого музыкального искусства от Велеса Волху и дальше – волхвам и гуслярам. О том, что среди фигурок должен быть Велес говорит и топонимика: в VII веке эту часть Греции заселяло славянское племя велегезитов, чьё имя созвучно имени Велеса, в непосредственной близости к Велестнино находятся два города с названием Велес (в Македонии) и Волос (в Греции). Такая концентрация названий, связанных с Велесом/Волосом может говорить за то, что главным божеством велегезитов, как и у словен Ильменских, был Велес, а сами они даже могли считать себя потомками этого божества, «велесовыми внукам».



@темы: СЛАВЯНЕ, ФОЛЬКЛОР, ЯЗЫЧЕСТВО

18:52 

Загадочный город древних вятичей

Загадочный город древних вятичей



Все попытки христианских миссионеров проникнуть сюда, дабы «спасти заблудшие в бескрайних вятичских лесах славянские души», были тщетны. Летопись сохранила рассказ о том, как монах Киево-Печерского монастыря блаженный Кукша со своим учеником, прибывшие сюда в XII веке, чтобы донести-таки до окских и москворецких берегов «слово божье», были «по многих муках усечены» приверженцами старых обычаев.

Гордые, непреклонные вятичи, не желавшие подчиняться даже верховной княжеской власти, до XIII века продолжали хоронить своих сородичей под насыпями величественных курганов, обряжая умерших в богатые свадебные одежды со множеством украшений, испещрённых языческими заклинательными символами. И провожали они усопших в мир иной не печальными заунывными плачами, но ритуальным, побеждающим смерть смехом и шумными тризнами, кои устраивали на их могилах.

Вятичский курганный погребальный обряд, «расцветший» к середине XII столетия, археологи называют лебединой песней славянского язычества. Ученые до сих пор не могут чётко объяснить, почему именно к этому времени, на фоне общего регресса язычества, здесь вдруг с новой силой, пусть и ненадолго, вспыхивает этот яркий архаический обычай.

Однако - странная, казалось бы, вещь! - до последнего времени были известны лишь единичные объекты и находки языческого ритуального характера, сделанные по берегам Москвы-реки и её многочисленных притоков среди тысяч курганов и синхронных им селищ и городищ. Сорок лет из публикации в публикацию кочевал в гордом одиночестве бедный идол из подмосковной деревни Акулинино - просто за неимением другого материала, доступного исследователям. Долгое время это объясняли тем, что подобных находок здесь «больше нет и быть не должно»; даже подлинность самой акулининской находки ставилась под сомнение. Учёные мужи «старого закала» упорно не признавали наличия у вятичей их древней традиции, одновременно искусственно упрощая ответ и на «крамольный» вопрос о дохристианской религии всех восточных славян. Так, в своё время на кафедре археологии МГУ сомневающимся студентам доходчиво объясняли, что, мол, язычество - это вовсе не культура взаимоотношений с Природой, не единство с ней и не сложнейшая система древних знаний, обычаев, обрядов, но просто-напросто комплекс примитивных верований в духов природы - леших и водяных, к которому примешивался культ предков - вера в навий и упырей: «Такие взгляды религией называть неправильно.

Это, скорее, «природоведение», соответствовавшее уровню знаний того времени. Вместе взятые, суеверия представляли собою какое-то подобие мировоззрения, но считать их настоящим религиозным культом нельзя, как нельзя отождествлять домового с Богом-Создателем. ..» Естественно, при таком подходе к проблеме не могло быть и речи о существовании каких бы то ни было следов, материальных остатков язычества - этого огромного культурного пласта. Скорее всего, потому-то никто из археологов и не пытался целенаправленно искать их, а если некая диковинка и попадалась «случайно» в раскопе, то, как правило, об этом в научном отчёте упоминали лишь вскользь...

На деле же Подмосковье является настоящей сокровищницей для исследователей истории и религиозных воззрений древних вятичей. Как становится ясно в последнее время, помимо курганов, здесь имеются первоклассные славянские памятники, изобилующие предметами языческого круга. Мы расскажем вам о подобных находках на западе Подмосковья - в пределах древней Звенигородской земли. Именно там столичным археологам недавно удалось сделать ряд поистине сенсационных открытий.

Окрестности Звенигорода давно привлекали внимание исследователей. Примечательно, что именно здесь в 1838 году были осуществлены первые в Подмосковье археологические раскопки. А началось всё так...

Местные крестьяне, обрабатывая свои поля по берегам Москвы-реки, то и дело выпахивали из земли и сдавали в уездное правление всевозможные древние предметы. Оружие, диковинные украшения, монеты, черепки богато орнаментированной посуды - всё говорило в пользу того, что эти живописные берега уже к Х-ХII векам были довольно плотно заселены древними славянами, которые на каждом удобном мысу располагали здесь посёлки и небольшие городки. Главные же свои святыни — родовые кладбища — они, напротив, старались скрыть подальше от берега и чужих глаз. Так в верховьях многочисленных оврагов и лесных проток, на тихих укромных полянах возникали небольшие могильники; некоторые из них со временем разрастались до огромных размеров и насчитывали до 200 - 300 курганных насыпей. Таковы, к примеру, крупнейший в Подмосковье языческий некрополь у деревни Подушкино близ Одинцово, а также обширные древние кладбища в лесах окрест деревень Горышкино и Таганьково...

Основная часть известных славянских селищ Москворецкого бассейна имеет небольшие размеры. Это были преимущественно двух-трёхдворные деревни, где жили обычные крестьяне-общинники. Однако, помимо рядовых селищ, в округе Звенигорода за последние годы было выявлено несколько новых, нетипичных поселений Х-ХП веков, имевших значительную площадь и мощный культурный слой, насыщенный интереснейшими находками, которые сильно отличаются от распространённого сельского «ширпотреба». Так, на поселении близ села Саввинская Слобода найдено множество славянских украшений, предметы импорта, весовые гирьки, боевой дружинный топор. Археологами изучены жилые постройки, а также остатки культового сооружения с каменной выкладкой. Из прочих предметов, найденных здесь, следует выделить шиферное пряслице с уникальным рисунком-граффити. По мнению автора находки, доктора исторических наук А.К. Станюковича, семь знаков, прочерченных на пряслице, по крайней мере пять из которых - солярные, могут символизировать русальную (купальскую) неделю.

В 2000 году на селище у села Иславское был найден обломок каменной пластины с резным изображением крылатой антропоморфной фигуры. Несмотря на то, что сохранилась только часть рисунка, общая композиция легко поддаётся реконструкции. Аналогичные каменные изображения-личины известны в собраниях некоторых музеев. Вплоть до XIX века подобные предметы использовались в крестьянском быту в качестве языческих амулетов-оберегов от различных болезней домашней птицы и носили название «куриных богов».

Однако самым выдающимся археологическим открытием за последние годы стало огромное славянское поселение, обнаруженное на самой западной окраине Одинцовского района. Поселение имеет действительно громадную площадь - порядка 60 000 квадратных метров - и занимает оба берега Москвы-реки, разделяясь, таким образом, на основную (левобережную) нагорную часть и нижний (заречный) торгово-ремесленный посад. Один лишь только сбор подъёмного материала по свежей пахоте с электронными металлоискателями дал здесь такие результаты, что впору пересматривать всю древнюю историю Подмосковья!!!

В культурном слое поселения было найдено множество славянских, финских, балтских украшений XI-ХII веков, в том числе редчайших для Москворецкого бассейна типов. К уникальным находкам относятся скандинавские фибула и тордированная гривна, а также серебряный саксонский денарий, отчеканенный при герцоге Ордульфе в г. Евер. Это говорит о том, что местные жители принимали активное участие в торговых операциях с Западной Европой и далёкой Скандинавией. Кстати, на сегодня упомянутый денарий является первой и единственной раннесредневековой европейской монетой, найденной на поселениях обширного вятичского региона.

Судя по найденным вещам и керамике, это поселение достигло своего наибольшего расцвета в XI веке, в то время, когда Звенигорода не было и в помине, а на Боровицком холме будущего Московского Кремля ещё только корчевали пни, расчищая место под будущую деревушку Кучково. Находки семилопастных височных колец и других характерных украшений позволили определить этническую принадлежность древних жителей этого протогородского центра Москворецкой долины: основное его население составляли вятичи. Но встречаются и радимичские, а также более ранние мерянские украшения. Большое количество привесок- амулетов и всевозможных предметов с языческой орнаментацией, от бронзовых бубенчиков до подвесок со свастикой, красноречиво говорит о религиозных предпочтениях местных жителей. Однако среди находок есть и несколько привозных раннехристианских крестов скандинавского типа. Находки амулетов в виде миниатюрных бронзовых топориков, точно повторяющих форму боевых дружинных секир, связаны с культом Перуна и специфическими воинскими обрядами. Примечательно, что амулеты в виде моделей боевого оружия находят большей частью при раскопках древнерусских городов и в пределах основных торговых магистралей, таких, как «Путь из варяг в греки». На рядовых селищах и в курганах они практически не встречаются. Здесь же эти и ряд других находок указывают именно на городской характер памятника. Любопытно также, что большая часть найденных тут предметов языческого круга ещё в древности была преднамеренно испорчена - вещи погнуты, сломаны, в некоторых случаях имеют следы воздействия огня, что может указывать либо на некий языческий обряд целенаправленного «умерщвления» определённой вещи, либо на последствия карательной акции ревнителей новой веры, «огнём и мечом» убеждавших славян отказаться от своих «поганых» обычаев...

Таким образом, принимая во внимание огромную площадь, занимаемую поселением (значительный участок культурного слоя которого находится под современными деревенскими постройками, а прибрежная часть разрушена средневековыми каменоломнями), а также анализируя полученный вещевой материал, можно с большой долей уверенности говорить: открытый памятник был крупнейшим вятичским центром ХI-ХII веков. По своей площади он втрое (!) превосходил даже древний Дедославль (городище Дедилово в Тульской области), где, по летописным известиям, собиралось вече всей вятичской земли. Что это был за центр, пока неизвестно. Возможно, это так и не обнаруженный до сих пор Корьдно - город, где находился стол Ходоты, вятичского то ли князя, то ли вождя-старейшины, осмелившегося в 1082-1083 годах воевать с самим Владимиром Мономахом. Некоторые исследователи, в том числе Б.А. Рыбаков, размещают этот загадочный город где-то на окских берегах, в пределах современной Тульской области, что, однако, сомнительно, так как вся эта территория ко второй половине XI века принадлежала Черниговскому княжеству, а значит, была под надёжным контролем сурового и решительного Мономаха, в 1078-1094 годах княжившего в Чернигове.

Едва ли грозный Владимир, не раз за свою жизнь воевавший со степняками и бравший в ином походе в плен до двадцати половецких ханов, позволил бы в пределах своей собственной земли дерзостные выходки Ходоты и его сына. Но он вполне мог ходить (как сам пишет в своем знаменитом «Поучении»;) по две зимы на берега Москвы-реки - в северную, наиболее отдалённую и ещё независимую часть вятичской территории, где Ходота мог иметь и собственный город, и даже дружину для противостояния будущему знаменитому киевскому князю. Судя по уже упомянутым находкам семилопастных височных колец и курганам ХI-ХII веков, наибольшее количество которых сконцентрировано отнюдь не в тульских или рязанских пределах, а в окрестностях Звенигорода и Москвы, следует, видимо, считать, что центр земли вятичей сместился именно сюда, в глухие и безопасные тогда леса.

Такое смещение могло произойти, например, вследствие экспансии киевских князей, в Х-Х1 веках предпринимавших неоднократные походы на Оку с целью подчинения этого свободолюбивого и гордого народа, который в конце концов предпочёл уйти на север своей территории, но не принять уготованную ему участь - ту же, которая постигла соседних радимичей, завоёванных киевским воеводой по имени или прозвищу Волчий Хвост. Однако память об оставленных городах своих отцов и дедов была жива у вятичей и в середине XII века. Не случайно на вече 1146 года вятичские мужи прибыли в древний Дедославль, находившийся тогда уже на черниговской территории. Вече было созвано по просьбе черниговских же князей Владимира и Изяслава Давыдовичей, искавших у независимых вятичей помощи против своего врага Святослава Ольговича. Но если бы вятичи в это время обитали где-то в окрестностях Дедославля, они неизбежно оказались бы в подчинении у Чернигова. В таком случае нужно ли было бы Давыдовичам идти на унизительный поклон? Разве не достаточно было бы отдать вятичским старейшинам обычный приказ к ополчению?

Кстати, на следующий после съезда вятичей год Дедославль оказывается местом сбора дружин Святослава и половецких отрядов, выступивших затем на Угру против смолян, и ни о каких вятичах в этих местах в летописях уже не упоминается...

В середине - второй половине XII века обширнейшее поселение на реке Москве перестаёт существовать. Конец его существования совпадает с захватом и окончательным разделом исконной вятичской территории черниговскими, смоленскими и владимиро-суздальскими князьями и с возникновением в Подмосковье первых княжеских городов-форпостов — Москвы, Звенигорода, Можайска, Коломны и др. Скорее всего, именно внешняя агрессия, осуществлявшаяся со стороны этих пограничных крепостей, и была одной из главных причин запустения вятичского поселения, оказавшегося на стыке трёх враждебных государств. Археологи только приступили к исследованию древнего славянского города, но он уже начал им преподносить неожиданные сюрпризы. Так, совершенно случайно в первом же заложенном раскопе ученые наткнулись на остатки крупного некрополя, с погребениями, где обнаружили роскошные древние украшения. Были исследованы языческие трупосожжения, остатки ритуальных тризн, уникальное погребение жертвенного коня и многое другое. В одном из ближайших выпусков «Русской Традиции» мы непременно расскажем читателям о новых открытиях археологов, изучающих этот интереснейший памятник нашей культуры.

Алексей Борунов

http://www.perunica.ru/istoria/494-zagadochnyj-gorod-drevnix-vyatichej.html



@темы: ЯЗЫЧЕСТВО, СЛАВЯНЕ, Русь

SONNENWOLF

главная