Ознакомьтесь с нашей политикой обработки персональных данных
  • ↓
  • ↑
  • ⇑
 
Записи с темой: язычество (список заголовков)
15:09 

О ПРАВОСЛАВИИ И ПРОГРЕССЕ (полемические заметки)

Оригинал взят у smelding в О ПРАВОСЛАВИИ И ПРОГРЕССЕ (полемические заметки)
Православные пропагандисты в сети обожают рассказывать, что без христианства славяне бы продолжали сидеть на деревьях (максимум - жить в землянках), и вообще всячески привязывать научный и технический прогресс к крещению.
Пик их достижений в этой области - запостят самолепленную демку с размалёванной рожею какого-нибудь папуаса и подписью "он не предал своих Богов!" - и радуются.
В скобочках заметим - о принципиальных различиях наций и рас, никак не связанных с религиями, они знать не желают. Христианин, сколько он не бей себя пяткой в грудь про "Святую Русь" и "кровь Иафета" - интернационалист и верит в равенство народов и рас. При этом христианин, как правило, не особенно задумывается, почему православная Эфиопия, в древние церкви которой ездят на поклон батюшки из России, точно также ходит с голой жопою и дохнет от голода, как и большая часть остальной Африки. Как и о том, почему христианские фундаменталисты из Центральной Африки, боевики "армии гнева Господня", на привалах кушают пленных - так же успешно, как их некрещёные сородичи.

Теперь смотрим сюда.
Вот это - антикитерский механизм - счетная машина для расчёта хода планет.


@темы: ЯЗЫЧЕСТВО, ПГМ, антихристианство

19:28 

ПОВТОРЕНИЕ - МАТЬ УЧЕНЬЯ: О ЯЗЫЧЕСКИХ ИСТОКАХ СКАЗАНИЯ О ПЕТРЕ И ФЕВРОНИИ

21:05 

Fasching- праздник карнавалов


Fasching- праздник карнавалов

Fasching- праздник карнаваловПраздник начала весны, безудержного веселья и маскарадов, имевший у германцев культовое значение, зародился в глубокой древности. Он, как и день зимнего солнцестояния и летнего равноденствия связан с переменой времени года и с тесной связью человека и животного с природной средой. Само слово „Fosenacht“ (франкский диалект)), „Faset“ ( швабский диалект) происходит от «vaselеn»-плодиться, продлевать жизнь, набирать цвет. В простонародном немецком языке существуют такие слова, как Faselvieh-Zuchtfieh (племенной скот), Faselhengst-Zuchthengst (племенной жеребец).
Еще в 1200 году вышел сборник Вольфрама фон Эшенбаха, в котором объясняется, что Fasnacht означает время, когда солнце светит ярче, пробуждается природа и начинается процесс подготовки к новому урожаю. С наступлением весны человек приобретает силу, становится более активным и уверенно вступает в новую фазу времени года.

Все готовится к новому времени, все старое выбрасывается и сжигается в огне. Очистившись от грязи и мусора, человек веселится, смеется и просто «валяет дурака».

С уходом зимы, в преддверии весны, с помощью шума и устрашающих масок изгонялись демоны, которые вредят природе и человеку. В то же время, с помощью колокольчиков, бубенцов, громкого битья кнутом, хлыстом или плетью пытались разбудить весну в надежде на хороший урожай, который принесет благополучие в семью крестьянина.

С зарождением христианства этот праздник переняла церковь.
С позиции христианской церкви «Fasnacht» это ночь перед великим постом, который длится 40 дней, а его начало положено на среду и заканчивается во вторник перед пасхой. Объяснение этому празднику было следующее: перед постом народу была дана возможность целую неделю вдоволь наесться, потанцевать и подурачиться.

Сегодня каждая земля, каждый город и деревня в Германии имеет свои особенности проведения ярких и шумных процессий – карнавалов. В основном праздничные шествия (Umzug) проходят в розовый понедельник „Rosenmontag“.

На некоторых обычаях мне бы хотелось остановиться подробнее.

München

Карнавальное шествие здесь начинается перед обедом, в воскресенье и тянется по всему городу. Своего пика празднование достигает вечером, проведением сотен веселых мероприятий. Во вторник, на базаре Viktualienmarkt проводится представление с обязательным танцем рыночных торговок - „Tanz der Marktfrauen“.

Для Мюнхена также традиционно исполнение танца фигур- «Schäffler-tanz“, который появился в 1517 году и исполняется только мужчинами – холостяками на площади Marienplatz. Танцоры одеты в традиционную одежду, в которой обязательно присутствие шерстяного фартука. Зародился этот танец после эпидемии чумы в Европе и исполняли его мастера по производству бочек, ведер и чанов. Этим танцем они призывали людей набраться смелости и выйти на улицы после страшной болезни, унесшей больше половины населения этого города.
Танцем фигур его называют в связи с тем, что танцоры, держащие в руках обручи с зелеными ветками выполняют фигуры в форме змеи, креста, короны и т.д.
Такое театральное представление можно увидеть в Мюнхене один раз в семь лет.

Rheinland-Pfalz, Rheinhessen

Fasching- праздник карнаваловВ этой местности готовятся к празднику по-своему. Уже с 11 ноября во всех деревушках и городах можно увидеть признаки тщательной подготовки населения к празднику. Сегодняшняя форма празднования Fasnacht возникла в 19 веке в Майнце, и ежегодно проводилось общественной организацией «Mainzer Karnevalsverein“ в виде шуточного генерального собрания во главе с принцем и с ведением протокола. Впоследствии проводить подобные шуточные заседания стали и в других землях. На этих заседаниях граждане, во всю мочь срамили и высмеивали своих князей и графов. В настоящее время такие заседания транслируются по центральному телевидению в передаче «Mainz, wie es singt und lacht», но политкорректность, навязанная сегодня немцам ограничивает их в своих критических замечаниях в сторону политиков и оккупационных надзирательных структур. В связи с этим сатира (с недомолвками и намеками) таких шуточных представлений приобрела весьма искаженный характер.


Köln, Düsseldorf

Если говорить о карнавалах, нельзя обойти стороной Кёльн и Дюссельдорф. В этих городах праздничные шествия достигают многотысячных размеров.
B грязный четверг „Schmutzige Donnerstag“ женщины, надев парики и раскрасив свои лица, всё берут в свои руки, провозглашая в городе матриархат. Они обрезают мужчинам галстуки, показывая этим свою власть над мужским полом. Мужчины послушно выполняют в этот день все прихоти женщин. Сопровождается все задорными шутками, танцами и сатирическими стихами.

Nordrhein-Westfalen, Niedersachsen (южных районов)

Помимо обычных карнавалов здесь традиционно празднуется детьми „Lütke Fastnacht“. В это время дети ходят по домам и поют песенку „Lütke“. Жители подают им колбасу, фрукты, яйца и, конечно сладости.

Schwäbisch-allemanische Fastnacht


Fasching- праздник карнаваловВ селениях между Рейном и Дунаем всегда придавалось огромное значение маскам. Маски здесь – это настоящие произведения искусства, которые передаются из поколения в поколение по наследству. Происхождение оригинальных швабских масок, изображающих определенные персонажи, уходит в глубину веков.
В период между четвергом и вторником в каждом селении можно встретить костюмированных шутов-скоморохов (Narren), которые, забавляя прохожих, дурачатся на улицах.
Особенно знамениты шествия скоморохов в городе Rottweil. Они, держа в руках длинные палки, делают огромные скачки.

В землях, населенных немцами аллеманского происхождения, во время многотысячных шествий можно увидеть любимые персонажи швабов, такие как: Treiberger Federschnabel“- скоморох в маске с длинным клювом и пером, „Rottweiler Schantle“- элегантный персонаж в перчатках и с зонтиком, „Federahannes“- в маске черта, в костюме с пером и длинной палкой, с помощью которой он делает большие скачки.
Hänsele - фигура шута-скомороха с мечем в руке и с хвостом из рыжей лисы на голoве. Персонаж очень знаменит в среде швабов-аллеманов).


Schwarzwald, Bodenseeraum

Fasching- праздник карнаваловСтарые обычаи, берущие начало в древние времена германцев, встречаются все реже и реже. Такие обычаи можно встретить еще в Бухенбахе под Фрайбургом.
Обычай изгнания зимы «Wintervertreibung“ здесь проводится два дня. Жители сжигают изготовленную из соломы куклу, символизирующую зиму, разбивают деревянные шайбы и сбрасывают с бугра горящее колесо. По преданию шайбы, разбитые в этот день приносят счастье и благополучие в каждый дом. В заключении праздника, (воскресный день) после сбрасывания горящего колеса все идут на крестьянский двор, где устраивается праздничная трапеза.


Нужно отметить, что любители карнавалов в Германии объединяются в различные сообщества, разрабатывают программы и готовятся к нему целый год.
Статистика показывает, что праздник карнавалов это не только праздник веселья, но и праздник знакомств.
Много свадеб отгремело после каждого карнавала в Германии, но бывали после праздника и разводы.

Лидия Вальц

Schwäbisch-allemanische Fastnacht

http://www.youtube.com/watch?v=gDNibYUibCc
http://www.youtube.com/watch?v=I9RaFnA1oec
http://www.youtube.com/watch?v=o-yOs3iPH30
http://www.youtube.com/watch?v=_Mf_dhLmBZw
http://www.youtube.com/watch?v=iCKlssKfpb4
http://www.youtube.com/watch?v=PysP1oHRG-0

Federahannes

http://www.youtube.com/watch?v=WDIppMH35z4&feature=endscreen&NR=1

Hänsele
http://www.youtube.com/watch?v=Vbj1A0eeAQI

Знаменитый персонаж «Villinger Hänsele» (Villinger отмечает свои традиции празднования с 1467 года. Он знаменит своими костюмами и масками в стиле барокко.
http://www.youtube.com/watch?v=ATl7qtCkF2Q

Изгнание зимы «Wintervertreibung

http://www.youtube.com/watch?v=eCEqz84DCdM
http://www.youtube.com/watch?v=LdXPtFRK38U

Карнавал в Кёльне

http://www.youtube.com/watch?v=JQ-AuziWp4k&NR=1&feature=endscreen

http://www.youtube.com/watch?v=FNnDid0uW7E
http://www.youtube.com/watch?v=rAuUNd_S9Mg

«Schmutzige Donnerstag»

http://www.youtube.com/watch?v=9qfI5J9Hi68
http://www.youtube.com/watch?v=5r5-laAk6pc
http://www.youtube.com/watch?v=nLfF3hbGr3E


«Schmutzige Donnerstag» - Швейцария
http://www.youtube.com/watch?v=GElpbs7SD7c

Песни исполняемые на генеральном заседании в Майнце

http://www.youtube.com/watch?v=pOZiOp9wQVM


http://schutzbrett.org/341-fasching-prazdnik-karnavalov.html



@темы: Германия, Европа, ЯЗЫЧЕСТВО

21:05 

Fasching- праздник карнавалов


Fasching- праздник карнавалов

Fasching- праздник карнаваловПраздник начала весны, безудержного веселья и маскарадов, имевший у германцев культовое значение, зародился в глубокой древности. Он, как и день зимнего солнцестояния и летнего равноденствия связан с переменой времени года и с тесной связью человека и животного с природной средой. Само слово „Fosenacht“ (франкский диалект)), „Faset“ ( швабский диалект) происходит от «vaselеn»-плодиться, продлевать жизнь, набирать цвет. В простонародном немецком языке существуют такие слова, как Faselvieh-Zuchtfieh (племенной скот), Faselhengst-Zuchthengst (племенной жеребец).
Еще в 1200 году вышел сборник Вольфрама фон Эшенбаха, в котором объясняется, что Fasnacht означает время, когда солнце светит ярче, пробуждается природа и начинается процесс подготовки к новому урожаю. С наступлением весны человек приобретает силу, становится более активным и уверенно вступает в новую фазу времени года.

Все готовится к новому времени, все старое выбрасывается и сжигается в огне. Очистившись от грязи и мусора, человек веселится, смеется и просто «валяет дурака».

С уходом зимы, в преддверии весны, с помощью шума и устрашающих масок изгонялись демоны, которые вредят природе и человеку. В то же время, с помощью колокольчиков, бубенцов, громкого битья кнутом, хлыстом или плетью пытались разбудить весну в надежде на хороший урожай, который принесет благополучие в семью крестьянина.

С зарождением христианства этот праздник переняла церковь.
С позиции христианской церкви «Fasnacht» это ночь перед великим постом, который длится 40 дней, а его начало положено на среду и заканчивается во вторник перед пасхой. Объяснение этому празднику было следующее: перед постом народу была дана возможность целую неделю вдоволь наесться, потанцевать и подурачиться.

Сегодня каждая земля, каждый город и деревня в Германии имеет свои особенности проведения ярких и шумных процессий – карнавалов. В основном праздничные шествия (Umzug) проходят в розовый понедельник „Rosenmontag“.

На некоторых обычаях мне бы хотелось остановиться подробнее.

München

Карнавальное шествие здесь начинается перед обедом, в воскресенье и тянется по всему городу. Своего пика празднование достигает вечером, проведением сотен веселых мероприятий. Во вторник, на базаре Viktualienmarkt проводится представление с обязательным танцем рыночных торговок - „Tanz der Marktfrauen“.

Для Мюнхена также традиционно исполнение танца фигур- «Schäffler-tanz“, который появился в 1517 году и исполняется только мужчинами – холостяками на площади Marienplatz. Танцоры одеты в традиционную одежду, в которой обязательно присутствие шерстяного фартука. Зародился этот танец после эпидемии чумы в Европе и исполняли его мастера по производству бочек, ведер и чанов. Этим танцем они призывали людей набраться смелости и выйти на улицы после страшной болезни, унесшей больше половины населения этого города.
Танцем фигур его называют в связи с тем, что танцоры, держащие в руках обручи с зелеными ветками выполняют фигуры в форме змеи, креста, короны и т.д.
Такое театральное представление можно увидеть в Мюнхене один раз в семь лет.

Rheinland-Pfalz, Rheinhessen

Fasching- праздник карнаваловВ этой местности готовятся к празднику по-своему. Уже с 11 ноября во всех деревушках и городах можно увидеть признаки тщательной подготовки населения к празднику. Сегодняшняя форма празднования Fasnacht возникла в 19 веке в Майнце, и ежегодно проводилось общественной организацией «Mainzer Karnevalsverein“ в виде шуточного генерального собрания во главе с принцем и с ведением протокола. Впоследствии проводить подобные шуточные заседания стали и в других землях. На этих заседаниях граждане, во всю мочь срамили и высмеивали своих князей и графов. В настоящее время такие заседания транслируются по центральному телевидению в передаче «Mainz, wie es singt und lacht», но политкорректность, навязанная сегодня немцам ограничивает их в своих критических замечаниях в сторону политиков и оккупационных надзирательных структур. В связи с этим сатира (с недомолвками и намеками) таких шуточных представлений приобрела весьма искаженный характер.


Köln, Düsseldorf

Если говорить о карнавалах, нельзя обойти стороной Кёльн и Дюссельдорф. В этих городах праздничные шествия достигают многотысячных размеров.
B грязный четверг „Schmutzige Donnerstag“ женщины, надев парики и раскрасив свои лица, всё берут в свои руки, провозглашая в городе матриархат. Они обрезают мужчинам галстуки, показывая этим свою власть над мужским полом. Мужчины послушно выполняют в этот день все прихоти женщин. Сопровождается все задорными шутками, танцами и сатирическими стихами.

Nordrhein-Westfalen, Niedersachsen (южных районов)

Помимо обычных карнавалов здесь традиционно празднуется детьми „Lütke Fastnacht“. В это время дети ходят по домам и поют песенку „Lütke“. Жители подают им колбасу, фрукты, яйца и, конечно сладости.

Schwäbisch-allemanische Fastnacht


Fasching- праздник карнаваловВ селениях между Рейном и Дунаем всегда придавалось огромное значение маскам. Маски здесь – это настоящие произведения искусства, которые передаются из поколения в поколение по наследству. Происхождение оригинальных швабских масок, изображающих определенные персонажи, уходит в глубину веков.
В период между четвергом и вторником в каждом селении можно встретить костюмированных шутов-скоморохов (Narren), которые, забавляя прохожих, дурачатся на улицах.
Особенно знамениты шествия скоморохов в городе Rottweil. Они, держа в руках длинные палки, делают огромные скачки.

В землях, населенных немцами аллеманского происхождения, во время многотысячных шествий можно увидеть любимые персонажи швабов, такие как: Treiberger Federschnabel“- скоморох в маске с длинным клювом и пером, „Rottweiler Schantle“- элегантный персонаж в перчатках и с зонтиком, „Federahannes“- в маске черта, в костюме с пером и длинной палкой, с помощью которой он делает большие скачки.
Hänsele - фигура шута-скомороха с мечем в руке и с хвостом из рыжей лисы на голoве. Персонаж очень знаменит в среде швабов-аллеманов).


Schwarzwald, Bodenseeraum

Fasching- праздник карнаваловСтарые обычаи, берущие начало в древние времена германцев, встречаются все реже и реже. Такие обычаи можно встретить еще в Бухенбахе под Фрайбургом.
Обычай изгнания зимы «Wintervertreibung“ здесь проводится два дня. Жители сжигают изготовленную из соломы куклу, символизирующую зиму, разбивают деревянные шайбы и сбрасывают с бугра горящее колесо. По преданию шайбы, разбитые в этот день приносят счастье и благополучие в каждый дом. В заключении праздника, (воскресный день) после сбрасывания горящего колеса все идут на крестьянский двор, где устраивается праздничная трапеза.


Нужно отметить, что любители карнавалов в Германии объединяются в различные сообщества, разрабатывают программы и готовятся к нему целый год.
Статистика показывает, что праздник карнавалов это не только праздник веселья, но и праздник знакомств.
Много свадеб отгремело после каждого карнавала в Германии, но бывали после праздника и разводы.

Лидия Вальц

Schwäbisch-allemanische Fastnacht

http://www.youtube.com/watch?v=gDNibYUibCc
http://www.youtube.com/watch?v=I9RaFnA1oec
http://www.youtube.com/watch?v=o-yOs3iPH30
http://www.youtube.com/watch?v=_Mf_dhLmBZw
http://www.youtube.com/watch?v=iCKlssKfpb4
http://www.youtube.com/watch?v=PysP1oHRG-0

Federahannes

http://www.youtube.com/watch?v=WDIppMH35z4&feature=endscreen&NR=1

Hänsele
http://www.youtube.com/watch?v=Vbj1A0eeAQI

Знаменитый персонаж «Villinger Hänsele» (Villinger отмечает свои традиции празднования с 1467 года. Он знаменит своими костюмами и масками в стиле барокко.
http://www.youtube.com/watch?v=ATl7qtCkF2Q

Изгнание зимы «Wintervertreibung

http://www.youtube.com/watch?v=eCEqz84DCdM
http://www.youtube.com/watch?v=LdXPtFRK38U

Карнавал в Кёльне

http://www.youtube.com/watch?v=JQ-AuziWp4k&NR=1&feature=endscreen

http://www.youtube.com/watch?v=FNnDid0uW7E
http://www.youtube.com/watch?v=rAuUNd_S9Mg

«Schmutzige Donnerstag»

http://www.youtube.com/watch?v=9qfI5J9Hi68
http://www.youtube.com/watch?v=5r5-laAk6pc
http://www.youtube.com/watch?v=nLfF3hbGr3E


«Schmutzige Donnerstag» - Швейцария
http://www.youtube.com/watch?v=GElpbs7SD7c

Песни исполняемые на генеральном заседании в Майнце

http://www.youtube.com/watch?v=pOZiOp9wQVM


http://schutzbrett.org/341-fasching-prazdnik-karnavalov.html



@темы: ЯЗЫЧЕСТВО, Европа, Германия

17:44 

Жрецы и жертвы древних славян

Оригинал взят у konung_ogin в Жрецы и жертвы древних славян

Жрецы и жертвы

Жрецы и жертвы древних славян

Нам следует признать, что тысячелетняя христианская монополия на духовность оставила глубокий отпечаток в мировоззрении наших современников. Многие исконно отеческие мифологемы рассматриваются через призму библейских стереотипов, которые глубоко засели в подсознании современных славян. Очень печально, что неприятный аврамический привкус имеет сейчас слово «жертва», оно ассоциируется с неизбежной потерей, не говоря уже об ассоциациях с кровавыми библейскими жертвами, которые были популярны у семитских народов в эпоху античности. В современном языке слово «жертва» чаще всего употребляется в совсем уж негативном свете: жертвы катастроф, жертвы среди мирного населения во время военных действий, жертвы эпидемий и тому подобное. Но ведь изначально сакральный смысл этого слова был связан не со смертью, а с укреплением жизненной силы. Не пора ли вернуть слову «жертва» его глубинный позитивный смысл хотя бы среди сторонников славянского народоверия?

Слово «жертва» (древнерусское – «жьртва», церковнославянское – «жрътва»;) происходит от древнего глагола «жьртi», который в наше время приобрёл грубый оттенок – «жрать» (укр. – «жерти»;). Исконное значение данного слова тоже стало грубым – «жратва», но ведь изначально это относилось именно к ритуальной пище, священной праздничной трапезе, где главным распорядителем был «жрец» (тот, кто следит за обрядом святого пиршества, первым вкушает культовую пищу и, возможно, что-то самое вкусное оставляет себе). Мировоззрение наших предков было не таким, как у большинства современных славян. Они жили в бесконечном цикличном круговороте магических ритуалов традиции: убить животное для приготовления пищи – первый обряд, собрать урожай – второй обряд, приготовить обед – третий обряд, правильно расставить трапезу на столе – снова магический обряд! Принимать пищу, а значит, и укреплять силу своего тела, усиливать свою жизнь – это очень важное магическое действие, хотя современные люди об этом редко задумываются.

Традиция встречать праздник щедрым застольем сохранилась у славянских народов до сего времени, хозяева стараются украсить трапезу лучшими блюдами, но сакральной нагрузки современные пиршества практически лишены. Нет уже старшего жреца, который бы напомнил помянуть пращуров перед трапезой, восславить великих богов. Наблюдать за обрядами многих современных новоявленных жрецов тоже нелегко. Они приносят жертвы, но в негативном смысле этого слова. Уничтожить, испортить пищу, сжечь на костре святой хлеб – неужели такого святотатства требуют светлые боги славян?! Неужели они настолько немощны, что как малых детей мы должны их кормить манной кашей из ложечки? Неужели мы стали слепыми и глухими, не понимая безмолвных речей наших пращуров, указывающих нам на искажение святой традиции жертвоприношения?

Собираясь в праведные времена за праздничным застольем, наши предки показывали богам жертвенные блюда и благодарили их за добрый урожай. Будет жито (хлеб) – будет жизнь, свершится продолжение рода, внуки и правнуки восславят могучих и мудрых богов. «Вы меня видите?» - говорит глава семьи (исполняющий функции жреца), спрятавшись за большим караваем, символизирующим завершение сбора плодов Матери Сырой Земли. «Не видим!» –­­ отвечают домочадцы. «Так чтобы и в следующем году не увидели!» – прорицает жрец простое и понятное ритуальное заклинание. Сложно представить, что после такого обряда каравай могли сжечь на костре якобы в дар богам. Сложно, но можно, но лучше так не поступать, ибо это противоречит самой народной мудрости, ибо хлеб для славян – это святой подарок божества плодородия, он сам по себе является святыней. Конечно, верования славянских племён не были монолитными и не содержали единых догм, но, вне всякого сомнения, такого осквернения святыни как сжигание хлеба не позволил бы себе ни один жрец древней Руси. Это противоестественно, а верования и мудрость древних славян отличалась гармоничной естественностью.

Совсем иначе следует воспринимать жертвоприношение культового напитка, когда из ритуального рога жреца (символа мужской силы и плодородия) на землю проливается несколько капель, символически её орошая. Тут в действии обряда используется архаичный принцип аналогии: как этот напиток орошает землю, пусть так же стрелы Даждьбожии оплодотворят Мать Сыру Землю. Жертвоприношение крови животных и человека употреблялось в древности повсеместно, но эта тема требует отдельного рассмотрения.

Когда мы проводим тризну или поминки, приходя на могилы предков, мы оставляем небольшую часть трапезы, посвящая её умершим. Эта традиция дожила до нашего времени, и даже церковь уже перестала бороться с этим старинным языческим обычаем. Будучи здравомыслящими людьми, мы понимаем – не отведают умершие нашей пищи, её склюют птицы, растащат по крохам муравьи, но так же мы понимаем, что она не пропадёт напрасно, питая жизнь всего сущего. По мнению древних, погребальный костер уносил тела наших предков в иной мир, я вполне допускаю тот факт, что в траурном огне помимо многих предметов быта была и пища, но в данном случае это уже не жертвы в честь богов. И в старые времена мудрые люди знали и понимали – души предков являются частью нашей собственной души. Жизнь, выживание рода и племени сохраняет жизнь души человека, обожествляет в веках его деяния и его кровь, которая течёт в жилах потомков.

Все мы можем допускать ошибки, странствуя по тракту познания мудрости, но мудр лишь тот, кто может осознать свои ошибки и предотвратить их в дальнейшем. Я привёл лишь один из примеров того, что возрождая или реконструируя древнюю традицию нужно всесторонне осмыслить свои действия, обдумывать логику того или иного обряда, сверять их с различными источниками. Именно в таком случае возврат к славянскому народоверию будет духовным прогрессом, а не деградацией.

Князь Огин




@темы: РОДНОВЕРИЕ, СЛАВЯНЕ, ЯЗЫЧЕСТВО

20:13 

Об обезьяньей «критике» родноверия.

Оригинал взят у miolnulv в Об обезьяньей «критике» родноверия.
Психологами давно отмечено, что закомплексованный человек почти всегда стремится как-то заретушировать свои комплексы, оправдать их перед собой или окружающими людьми, или же перевести чужое внимание на других людей. Особенно часто встречается последний метод. Используется он как сознательно, так и через реакцию подсознания на внешний раздражитель, который мозг человека трактует как опасность. Сразу отмечу, что сторонний человек редко когда стремится задеть закомплексованного по его «больным местам», куда чаще он просто не знает о том, что есть у кого-то какая-то причина, заставляющая чувствовать себя ущербным. Потому «удар по комплексам» происходит, как правило, совершенно случайно. А куда чаще (при сильно развитом комплексе), обиженный просто надумывает собственную обиду. Например, женщина, далекая от идеала красоты с рождения, или утратившая свою красоту с возрастом, зачастую воспринимает (осознанно или подсознательно) красивых девушек как личное оскорбление, как напоминание о собственных недостатках. И, как правило, подвергает «оскорбительный объект» критике, которая, ввиду собственного защитного характера, нередко не соответствует истине.
Истоки подобных реакций можно отследить до времен палеолита, когда вопрос собственной состоятельности был вопросом выживания. Только сильные, выносливые и ловкие мужчины могли приносить в племя больше охотничьей добычи или плодов собирательства, обеспечивая тем самым не только себя, но прочих соплеменников едой и одеждой. По праву «профессионального риска» им же доставались наиболее большие и вкусные куски. Прочие же довольствовались меньшим. В свою очередь, такие мужчины выбирали себе только наиболее сильных и красивых женщин для того, чтобы продолжить свой род столь же сильным потомством. Потому некрасивая, неловкая и слабая женщина могла рассчитывать на самое скромное. Во времена голода, мора, вынужденных переселений и пр., слабые и неприспособленные гибли первыми. При вопросе, «кому выжить», ответ всегда был однозначный – жертвовали слабейшими и наименее приспособленными. За те два миллиона лет, что существует человечество, вопросы состоятельности и статуса как гарантии выживания и продолжения рода были намертво вбиты в подкорку мозга. Сейчас, вроде как иное время, и вопрос выживания не стоит так остро, но большинство людей демонстрируют всю ту же пещерную реакцию. Это и есть истоки комплексов – дикарский анахронизм в наше время. И его наличие говорит лишь о том, что многие особи не превышают в своем развитии кроманьонцев. Даже при наличии интернета и мобилы.
Собственно, исходя из этого, хотелось бы заострить ваше внимание, на так называемой «критике долбославия», которая в 99% случаев базируется не на научно-аргументационной базе, а на примитивных обезьяньих выкриках от крестящих лоб «антидолбославов».
Казалось бы, кому мешает жить родноверие? Оно не хает другие религии, если их представители не пытаются навязать свои заблуждения. Оно воспитывает любовь к родной земле, прививает интерес к истории и культуре предков, ставит нормой ответственность, пропагандирует семейные ценности и бережное отношение к природе. Да, встречаются люди, которые пытаются паразитировать на родной вере ради пиара и денег, создавая фальсификации, прививая выдуманные традиции, пропагандируя абсолютное варварство. Но от таких сообществ родноверы стараются отмежеваться, если не получается эти сообщества вывести на чистую воду. В конце концов, мало кому придет в голову судить об ортодоксальном православии через пример «Белого братства» или «Свидетелей Иеговы». Потому, смешивать этих уродов с настоящими родноверами – значит расписаться в собственной глупости или лживости.
Кстати, хотелось бы отдельно отметить, что «антидолбославская критика» со стороны иноверцев, направленная на пиарастов и коммерсантов, паразитирующих на родноверии – явление редкое. Иногда кажется, что она существует исключительно «для галочки». Гораздо чаще «критике» подвергаются течения и люди, не запятнавшие свою репутацию ни фальсификациями, ни гнусными оргиями, ни политиканством. И это само собой – если идиот безобиден по определению, и единственный вред от него – это надорванный от смеха живот, то состоявшийся человек, не разделяющий ортодоксальных заблуждений – существо опасное. Опасное не только как пример хорошего человека для сторонних наблюдателей, но и опасное для СОБСТВЕННЫХ КОМПЛЕКСОВ.
Рассмотрим подробнее?
Человеку, который имеет славянскую внешность и сколько-то поколений своих предков, относящихся к русской нации, никогда не придет в голову выискивать у кого-либо нерусские черты или даже «черточки». Он уверен в себе и своих предках, он не морщится, глядя на зеркало. И ему нет причин орать «не смотрите на меня, смотрите на него: у него губы не так изогнуты, он точно нерусь!» Потому, услышав «расовую критику» от очередного антидолбослава, стоит посмотреть его собственное фото и порасспросить о предках. Зачастую получается довольно смешной результат: некое полунегроидное существо кричит о «неруси» на основе формы надбровной дуги своего оппонента или его манеры улыбаться.
Сравнения наших идолов (кумиров, чуров) с половым органом способно указать сразу на две проблемы «антидолбослава». Первая – это фрейдистский комплекс, предполагающий, что идолоборец имеет проблемы с потенцией, застарелую психологическую травму на сексуальной почве (напр. подружка в детстве посмеялась или обмочился на публике) или надуманный недостаток в размере собственного достоинства. И чей-то идол может быть болезненным напоминанием о личной проблеме «антидолбослава», пусть даже на подсознательном уровне. В конце концов, купола церквей тоже напоминают половой орган, но в родноверии этот вид критики православия почти не используется. Наверное, потому, что родноверию чуждо «меряться письками». Вторая проблема «антидолбослава» связанная с идолами, это так называемое «рукожопие». Поясню: если исключить любительские поделки, многие идолы родноверов довольно красивы, поскольку сделаны профессионально, представляют собой грамотные композиции со множеством гармоничных деталей. И это очень болезненная оплеуха для мужика, которого пилит жена за неспособность заменить в кране прокладку или для того человека , который вынужден звать соседа повесить полку, потому что не знает разницы между саморезом и анкером. Настоящий мастер никогда не задумается о необходимости критиковать «членопоклонничество» (как это называют излишне «озабоченные» идолоборцы). Хотя бы потому, что его творения сами по себе очень хорошо критикуют неумение и лень людей, не способных создать нечто подобное им.
О критике «языческого воспитания» выскажусь отдельно. Не только профессиональные психологи, но и те, кому посчастливилось стать родителями, знают, что любой нормальный ребенок – на редкость свободолюбивое существо, имеющее на все свое собственное (уместное или не уместное) мнение. А так же им известно о трех возрастных ломках мировоззрения у детей (в возрасте 5-ти лет, в возрасте 10-ти лет и в возрасте 16-ти лет), в процессе которых наши наследники выбирают новые жизненные ориентиры и новых авторитетов. И именно дети (как, например, мой семилетний сын) первые смеются на воплями «антидолбославов» о «издевательстве над детьми», «продаже их дьявольским силам», «подавлении воли», «навязывании веры» и пр. Ребенок сам выбирает, на кого ему быть похожим, чье поведение копировать, кого и как любить, чье мировоззрение брать за эталон и пр. Потому, если ребенок всю жизнь любит своих родителей, желает быть на них похожим и разделяет их веру – это воля ребенка и заслуга правильного воспитания со стороны родителей. Православные, атеисты, буддисты, исламисты, вообще – все представители различных религий, имеющие любящих детей-единомышленников никогда не сочтут, что для критики воспитания чужих детей хоть какая-то причина может быть состоятельной. Им достаточно того, что их собственные дети гордятся своей семьей. И это – самая лучшая критика всех неверных систем воспитания. Другое дело, когда у человека нет собственных детей, или когда дети предпочитают копировать поведение соседа-алкаша, слать своих родителей по матери, увлекаться «герычем», уходить на (пардон) блядки… Или, просто тупо смотреть на «предков», как на пустое место. Тогда, разумеется, у «антидолбославов» есть повод и стимул спускать по сетям фекалии на чужих детей. Ведь, как говорили в древности, «чужое поле да словами всегда возделывается лучше, чем свое да делами».
Еще, пожалуй, стоит отметить такую «критику», как вопль «срамные игрища». Отчасти я уже описывал подобный пример в начале статьи, потому скажу здесь чуть более кратко. И говорить я буду не о тех несчастных, на гормональных скачках которых делают деньги самозваные «волхвы», а о родноверах, для которых вера и ответственность значат больше, чем желание подогнать традицию под собственные пристрастия. Итак, вышеописанные визги зачастую несутся из интернета при виде обнаженных по пояс спортивных парней во время ритуальной борьбы, или при виде девушек (в купальниках!) выходящих из реки Купальской ночью. Разумеется, для оплывших жиром домохозяек в бигудях или мужиков, которые из-за пивного пуза не способны дотянуться в туалете до «друга», вид красивого человека возмутителен и заслуживает порицания. Потому, критика «игрищ» почти во всех случаях идет от людей довольно затрапезной внешности. Поскольку модельные девушки или мужики-культуристы не имеют повода сравнивать себя с кем-то еще: для них достаточно собственного успеха.
Делая краткий вывод по всему вышесказанному: следует помнить о том, что «обезьянья критика» со стороны «антидолбославов» имеет только одну причину – их собственные комплексы, которые они пытаются скрыть, переводя внимание с себя на людей, более близких к общечеловеческим идеалам. Потому классический портрет «антидолбослава» - это неприглядное рукожопое убожество, имеющее неславянские черты и глобальные проблемы в семье.
(С) Скрытимир




@темы: РОДНОВЕРИЕ, ЯЗЫЧЕСТВО

15:22 

КОЛОВРАТ ПО-ПОЛЬСКИ

Оригинал взят у smelding в КОЛОВРАТ ПО-ПОЛЬСКИ
 
Хм, а говорили, что осьмилучевой Коловрат Доброслав изобрел...
А вот-те нате, польская картинка 1923 года - и как бы еще не с этнографической натуры.
Навел kashcheev_vnuk 




@темы: malarstwo i grafika, СЛАВЯНЕ, ЧУЖОЕ ТВОРЧЕСТВО, ЯЗЫЧЕСТВО

18:02 

Артур Мэйчен. Язычество.

Оригинал взят у miroslav_kgn в Артур Мэйчен. Язычество.
Как-то раз в некой компании кто-то прочел вслух отрывок из одного древнего гимна. Дабы вы не подумали об этой компании невесть что такое, следует сразу отметить, что гимн был взят не из сборника духовных песнопений, а из «антологии» – разница очень большая. Вот некоторые из его строф:
Но они живут в такой радости,
В таких удовольствиях и играх,
Что даже тысяча лет
Проходит для них как один день.
Их виноградники и сады Прекрасны и великолепны,
Полны деревьев и плодов
Чудеснейших и редкостнейших.
Их рощи и аллеи Вечно зелены,
Там цветут такие милые и нежные цветы,
Каких нигде больше не увидишь.
Здесь делают нектар и амброзию,
Здесь есть мускат и рагу из дичи,
Здесь много изысканных и лакомых яств
Лежит под ногами.
После того, как были прочитаны эти строки, и еще множество других, не менее прекрасных стихов, один из слушателей назвал их изумительными, но абсолютно языческими. Сказанное относилось вовсе не к первозданной наивности стихотворения – этот человек просто хотел подчеркнуть, что христианский поэт воспользовался образами, на которые не имел права; что он пытался вызолотить христианский рай и разукрасить его всеми излюбленными атрибутами язычества, сценическим оформлением, более приличествующим тому миру, который еще не поблек от дыхания Назареянина. То есть, он хотел сказать, что автор гимна подобен джентльмену, который стоит у дверей церкви в вечер накануне Светлого Христова Воскресенья и пытается обмануть вас, утверждая будто ровно в 3.30 за этими дверями начнется ритуальная пирушка – или даже оргия. Странно, но никто не нашел, что ему возразить; однако с этого вечера я все не перестаю удивляться, почему это Сильваний решил, будто прекрасные и чувственные образы – опасное оружие язычества, враждебное христианству; будто христианство, если смотреть на него с точки зрения высокой эстетики, – угрюмое и скучное занятие, связанное главным образом с причинением людям неудобства посредством этических заповедей. По-моему, одно лишь великолепие христианских песнопений уже способно разрушить это нелепое мнение. Я уверен, что подобным мнением о христианстве мы во многом обязаны пуританству, побившему рекорд безобразия и общего скотства (последнее определение см. у сэра Вальтера Скотта).

Возьмите книгу, которую повсеместно считают наиболее авторитетным источником в области христианского мистицизма; есть ли более великолепный пример использования чувственных образов, нежели тот, который даст нам Песнь Песней.
«Да лобзает он меня лобзанием уст своих! Ибо ласки твои лучше вина.
Мирровый пучок – возлюбленный мой у меня; у грудей моих пребывает.
Как кисть кипера возлюбленный мой у меня в виноградниках Енгедских...
Что яблонь между лесными деревьями, то возлюбленный мой между юношами. В тени ее люблю я сидеть, и плоды ее сладки для гортани моей.
Он ввел меня в дом пира, и знамя его надо мною любовь. Подкрепите меня вином, освежите меня яблоками, ибо я изнемогаю от любви».
А вот что мы находим у совершенно иного автора: «Бедная, бросаемая бурею, безутешная! Вот, Я положу камни твои на рубине и сделаю основание твое из сапфиров; И сделаю окна твои из рубинов и ворота твои из жемчужин, и всю ограду твою из драгоценных камней».
А у другого пророка: «Я буду росою для Израиля: он расцветает как лилия и пустит корни свои как Ливан.
Расширятся ветви его, – и будет красота его как маслины, и благоухание от него, как от Ливана.
Возвратятся сидевшие под тенью его, будут изобиловать хлебом - и расцветут, как виноградная лоза, славны будут, как вино Ливанское».
Сверкающее великолепие Откровения Иоанна слишком хорошо известно; его едва ли стоит здесь цитировать. Вот почему меня вновь и вновь удивляет нелепое мнение того человека, будто образы древнего гимна не могут быть христианскими, лишь потому, что они прекрасны и чувственны. Ведь щедрое употребление подобных образов постоянно можно видеть в христианской мифологии. Небесный Иерусалим стоит на драгоценных камнях, а великолепие Славы Господней тоже показано в символе драгоценностей:
«И Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду».
В полном соответствии с этой священной символически-чувственной системой, богослужения Христианской Церкви были созданы по образцу предшествовавшего ей иудейского ритуала. Впрочем, один наивный автор уже заявил, что желающему поглядеть на истинное язычество следовало бы посетить католическую пасхальную службу: где же еще в эти дни можно увидеть гирлянды цветов, и занавешенные алтари, и святые образа, и горящие факелы, и облака фимиама, и разодетых жрецов, и мерно движущиеся процессии? Где еще можно услышать музыку, взывающую к богам? И вот, исходя из этого, кое-кто утверждает, будто современные секты, которые словом, мыслью или действием поддерживают эту систему чувственного символизма, едва ли могут по праву называться христианскими. Религия таких ригористов утратила свое «тело», поблекла и посерела; она сделалась чисто духовной, но дух ее весьма неприятен. Чтобы избавиться от этой беды, от этого угрожающего и тяжелого духа «истинной веры», стоит лишь всерьез захотеть, и всемогущие экзорцисты будут разоблачены и вся эта скверна будет изгнана жизнью и, подобно фараонову войску, ввергнута в пучину Красного Моря!
Но вот еще одна ошибка, возникающая при сравнении христианства с язычеством: она распространена значительно шире, чем та, о которой я уже сказал, и вполне заслуживает места в Академическом списке грубейших ошибок. Это нелепая убежденность в том, что добродетельный христианин должен жить в соответствии с очень строгими правилами, в то время как добродетельный язычник может жить в свое удовольствие. Имеются в виду лавры, голуби, Великий Пан и «груди нимф среди зарослей», воспетые Суинберном. Очевидно, многие воображают себе язычество как бесконечный пир и полагают, будто благочестивые язычники все время исполняют свои религиозные обязанности, увенчивая друг друга розами, распевая оды во славу нимф и граций, наливаясь фалернским вином и развлекаясь всеми доступными способами Языческий мир представляется им необъятным Телемским аббатством, где все делают лишь то, что им нравится, где нет ни морали, ни правил, и где не слышно таких слов как «нет» и «нельзя». Нет уж, пусть я буду lapis offensionis и petra scandali (краеугольный камень и камень преткновения) для некоторых моих друзей, но я вынужден заявить, что нахожу очень мало различий между традиционной моралью обычного греческого поселка пятого века до Рождества Христова и традиционной моралью современной английской деревни. Я намеренно говорю «традиционной» ибо я верю, что католичество дает всем тем, кто к нему обращается, тот светлый путь высокой святости, который почти прозревали в своих мечтах древние греки; а святость предполагает мораль. находящуюся за пределами бытового понимании, этику, вознесенную на уровень бесконечной силы.
Прелестная маленькая история Дафниса и Хлои относится к гораздо позднему периоду античности, чем тот который я имел в виду; однако я полагаю, что многие приходские священники были бы просто счастливы, если бы их молодые прихожане были в основе своей столь же целомудренны, как Дафнис и Хлоя. И если мы считаем, что наши поселяне имеют более достойных пастырей и советчиков, чем от и двое милых влюбленных, то нам, очевидно, придется признать, что Девоншир и Норфолк не выигрывают от сравнения с Древней Грецией. Или, выражаясь короче, что мораль наших фермеров – это не античная, а английская добродетель. Несомненно, многие сельские обычаи Древней Греции привели бы английскую гостиную в ужас – но ведь Господь живет не в английских гостиных и не в собраниях духовенства; если здесь говорят «мы были просто шокированы», то это вряд ли обязано религиозным чувствам. Конечно, многие порочные жители больших городов с радостью обратились бы в язычество розово-винного толка - но эти люди не язычники в истинном смысле слова. Это развращенные атеисты, класс, возникающий в любом упадочном и растленном обществе; однако нас постигла бы неудача, возьмись мы оценивать религиозное состояние нашей эпохи на примере худших людей современного Лондона и Парижа. Так же точно не стоит считать будто Луисова «Афродита» правдиво изображает жизнь и мораль язычников. Даже в описываемую Луисом эпоху поздней античности, когда Апулей написал двенадцать книг своих «Метаморфоз» (более известных под названием «Золотой осел»;), среди язычников не пришлось бы долго искать свидетельств высокой и аскетической добродетели. Финал романа, повествующий о том, как искупивший свои грехи Луций принял обет и сделался священнослужителем некоего египетского культа, особо подчеркивает строгость, чистоту и торжественность древнего ритуала. Вот о чем говорится на этих последних страницах – а не о нимфах в зарослях, вине и жизни в свое удовольствие.
Если же мы оставим в покое загнивание, разложение и практический атеизм поздней античности и вернемся ко временам истинной славы Древней Греции, то мы едва ли сможем понять, каким образом вообще могла возникнуть эта дикая идея о всеобщем либертианстве древних. Прочтите пьесы Эсхила и Софокла, и вы увидите, как далеки были истинные идеалы древних греков от наших грубых пантомим с переодеванием, от искусственных цветов, румян и голых ляжек. Роковая участь обреченных семейств, роковая участь гордыни, дьявольской самонадеянности, желающей бросить вызов небесам, роковая участь великого царя, уверенного в своих войсках и в своем оружии, ужасный приговор судьбы – вот темы драматургов того времени; и никак нельзя поверить, что подобные суровые и ужасающие речи произносились лишь для того, чтобы щекотать слух праздных сластолюбцев, которым неведома мораль. Огромный белый театр под открытым небом, тысячи собравшихся граждан, актеры значительно выше человеческого роста, надевшие маски, чтобы не проглядывали неуместные человеческие эмоции, мерное распевание текста, чтобы не искажать великое произведение ненужной «драматической экспрессией»; рядом с ними белый хор, торжественно обходящий в античном танце вокруг алтаря, поющий так же монотонно, на церковный манер; и слепой Эдип, под конец исчезающий в священной роще, в духовном мире исцеления и спасения – все это создает картину Древней Греции, существенно отличающуюся от неуклюжей розовой утопии наших неоязычников. Если описать аттическую драму одной фразой, то это учение о предопределении, положенное на медленную музыку и никак нельзя предположить, что народ, способный вообразить себе мстительных фурий, не понимал необходимости отличать истинное от ложного; то, что он это понимал, подтверждается на каждом шагу. Попутно я добавлю, что и Платон и Аристотель были весьма серьезными людьми и стали таковыми явно не без влияния серьезного мировоззрения окружающего их общества. Но те, кто склонен рассматривать язычество как мир нерегулируемой чувственности, имеют в своем распоряжении еще одну идею. М-р Эндрю Лонг с большой эрудицией и красноречием доказал, что греческая мифология и ритуалы – это мифология и ритуалы дикарей, усовершенствованные и облагороженные эстетически одаренными людьми. Он показал, что грубые зачатки классических религий все еще существуют у аборигенов Австралии и у других первобытных народов. Из этих зачатков возникло все то, что греки упорядочили, отрегулировали и вплели в сложную и обширную есть очищений, ритуальных обычаев, запретов и предписаний – но в начале-то было «делай, что хочешь!» Однако те, кто ближе знаком с народами, живущими сейчас на стадии варварства, скажут вам, что и у дикарей есть своя мораль и свои законы, причем весьма жесткие; ни аборигены, ни негры ни при каких обстоятельствах не могут «делать, что хотят». Несомненно, и у них, и у древних греков есть вольности, которые мы восприняли бы с одобрением, – но, с другой стороны, Древняя Греция, Дикая Австралия и Центральная Африка имели и имеют такие законы и обычаи, такие предписания и запреты, которые показались бы невыносимыми даже шотландскому пуританину XVII в. В древнем язычестве (в том виде, в каком оно существует сейчас у дикарей) есть инициации – испытания мучительные для тела и страшные для духа: прежде чем человека допустят до наслаждений, он должен доказать свою способность мужественно переносить страдания.
В общем, я склонен думать, что многие из тех, кто сейчас восхваляет язычество, отнюдь не были бы счастливы, если бы вдруг оказались в древних Афинах. Что же касается Спарты!
Перевод Д. Гайдука




@темы: Артур Мэйчен, ЯЗЫЧЕСТВО

14:39 

Масленица – Комоедица

МАСЛЯНИЦА, МАСЛЕНИЦА ( КОМОЕДИЦА, КОМОЕДИЦЫ ) ВЕЛИКДЕНЬ Новый Год - Весеннее равноденствие — один из четырёх важнейших праздников Кологода, приуроченный к Весеннему Равноденствию и отмечаемый 25 березозола/марта, а тако же предшествующая ему Масляничная седмица (с 18 по 24 березозола/марта). Согласно Славянским верованиям, о сию пору «отверзается» Сварга, и Светлые Боги «возвращаются» в Явь — входят в силу после зимы, а души Предков «прилетают на птичьих крылах» из Ирия Небесного навестить нас — своих потомков. Время возрождения — весеннего «воскрешения» (от крес — «огонь»;) Земли-Матушки и всей Природы. </a>

Основные обрядовые блюда на Масляницу: блины, сыр, творог, масло. Во время Масляничной седмицы[4] тако же празднуют Комоедицу — Медвежий праздник. По поверьям, о сию пору Медведь (Лесной Хозяин, воплощение Самого Велеса) просыпается в своей берлоге после долгой зимней спячки[5]. Родноверы-мужчины чествуют его особым Медвежьим плясом и Велесовой боротьбой. Комы, которые пекутся старшими в семье женщинами на Комоедицу, суть обрядовые хлебцы, сделанные из смеси муки овса, гороха и ячменя. Часть комов выносят в лес и кладут на пень-колоду, призывая на трапезу самого Лесного Хозяина, которого просят не драть скот и не озрничать на пасеках в течение всего года. В пору двоеверия на Руси 25 березозола/марта отмечали Благовещенье[6], кое почиталось третьими (после Громницы/Сретенья и Сорок/Сорока Мучеников) Закличками Весны. В народе говорили: «На Благовещенье весна зиму поборола», чему радуется всё живое: «Красна девка косы не плетёт, птица гнезда не вьёт», и даже само Солнце «играет»; «С Благовещеньем медведь из берлоги встаёт», «Благовещенье — птиц на волю отпущенье». Тако же о сию пору примечали: «На Благовещенье гроза (Первый Гром — Вешнее Перунье) — на тёплое лето». Собственно Благовещенью предшествовали: 12 березозола/марта Феофан Проломи Наст — «На Феофана туман — быть большому урожаю на лён и коноплю»; 17 березозола/марта Алексей Тёплый (Алексей Водотёк) — «Алексей пришёл — ледок поколол», «Алексей — из каждого сугроба кувшин пролей», «Алексей — с гор воды потоки, а рыба с зимовки», «Алексей — выверни оглобли из саней»; 19 березозола/марта Дарья Грязные Проруби (Дарья Поплавиха) — время, с которого начинали белить холсты. Вскоре после Благовещенья отмечалась Матрёна Настовница или Матрёна Полурепница[7] (27 березозола/марта) — время схода последнего снежного наста и прилёта «пигалиц-настовниц» (чибисов).




[1] Обычно празднуется, когда Солнце «на воробьиный скок» переходит за точку Равноденствия. Многие Родноверы празднуют о сию пору Новолетие — Новый Год, рождающийся на Коляду, но приходящий в Явь лишь на Весеннее Равноденствие, когда оканчивается зима и расцветает Земля.
[2] В древности Масляничные гуляния продолжались не одну, а две седмицы.
[3] Основной обрядовой стравой на Масляницу издревле почитались блины, своей формой напоминающие Солнце. Первый испечённый блин обычно не ели сами, но клали на слуховое оконце в избе, посвящая его душам Предков.
[4] Каждый из дней Масляничной седмицы имел в народе своё название: Встреча (Косой, или Кривой, понедельник), Заигрыш, Лакомка, Разгул (Коровье, или Велесово, Свято), Тёщины Вечёрки, Золовкины Посиделки и Прощёное воскресенье. Начиная с четверга (Разгула) — Масляница называлась «широкой».
[5] Согласно другим представлениям, Медведь выходит из берлоги лишь на Василия Парийского (12 цветеня/апреля), когда «Василий Земле пару поддаёт» и «Земля запарится, как в бане».
[6] Согласно «Евангелиям», в этот день Деве Марии явился «ангел» и сообщил о том, что вскоре ей предстоит стать матерью «Спасителя».
[7] «Полурепницей» Матрёну называли оттого, что о сию пору в деревнях отбирали годные репы для посадки, кои составляли «неприкосновенную половину».
       Весеннее Равноденствие — Масляница, Комоедица  

Масляница — один из четырёх важнейших Солнечных Праздников Года, приуроченный к Весеннему Равноденствию; весёлое народное гулянье, посвящённое встрече весны, продолжающееся, как правило, в течение целой седмицы. (Само Весеннее Равноденствие чествуется вещими людьми отдельно: для встречи Весны строятся особые воротца, расположенные так, чтобы Вестник Весны-Красны — Солнечный луч — мог проникнуть сквозь них точно в миг Равноденствия). 

Многие Родноверы тако же празднуют о сию пору Новолетие: приход в Явь Нового Года, рождённого на Коляду — 25 стуженя/декабря-месяца.

Комоедица — Медвежий Праздник, отмечаемый 25 березозола/марта-месяца.

По поверьям, о сию пору Медведь (Лесной Хозяин, воплощение Самого Велеса) просыпается в своей берлоге после долгой зимней спячки. Родноверы-мужчины чествуют его особым Медвежьим плясом и Велесовой боротьбой. Комы, которые пекутся старшими в семье женщинами на Комоедицу, суть обрядовые хлебцы, сделанные из нескольких мучных замесов: овса, гороха и ячменя. Часть комов выносят в лес и кладут на пень-колоду, призывая на трапезу самого Лесного Хозяина, которого просят не драть скот и не озорничать на пасеках в течение всего года. (Также существует версия происхождения слова «Комоедица» от древнерус. комонь — «конь».

Согласно народным верованиям, о сию пору Трисветлый Даждьбог садится на Своего Златогривого Коня, стук копыт которого по Небесной Тверди пробуждает Лесного Хозяина от зимнего сна на Земле.)

О сию же пору телятся коровы, и во домах в изобилии появляются молоко, масло, сыр, за что благодарят Велеса — Бога Скотьего. Начинают таять снега на полях, что знаменует собой близкий конец зимы и наступление весны: приходит срок, когда чары Старухи-Мары должны рассеяться волшбою Юной Живы, ступающей на Землю в облике Девы-Весны... Согласно славянским сказам, Весна-Дева приезжает о сию пору к людям на золотом, как Солнце, либо зелёном, как трава, Коне...

Како речено во слове вещем:

ЕДЕТ ВЕСНА ЕДЕТ НА ЗЛАТОМ КОМОНЕ[1] В ЗЕЛЕНОМ САЯНЕ[2] НА СОХЕ СИДЮЧИ СЫРУ ЗЕМЛЮ ОРУЧИ СЕМЕНА СЕЮЧИ! ГОЙ!

Начинается празднование Масленицы с речения кощун волхвами:  

ГОЙ ТЫ СВЕТ-БЕЛОСВЕТУШКО НАШЕ КРАСНОЕ СОЛНЫШКО ТЫ ВОССТАНЬ ПРОБУДИСЯ ТЫ ВО СВОЕМ СВЕТЛОМ ТЕРЕМЕ ТЫ УМОЙСЯ-ТО РОСАМИ ДА ВОДОЮ БЕГУЧЕЮ ПОВЕДИ КОНЯ ДОБРОГО ВО ПОЛЯ СВЕТ-ЛАЗОРЕВЫ КАК ПОЙДЕТ ЗЛАТОГРИВЫЙ КОНЬ НЕБЕСНЫМИ ПРОСТОРАМИ МИМО БОРА ТЕМЯНОГО ДА НА КРАСНУ НА ГОРУШКУ КАК НА ТОЙ ЛИ НА ГОРУШКЕ ЗЕЛЕНА РАСТЕТ ТРАВУШКА КАК СЛЕТАЛИСЬ СБИРАЛИСЯ НА НЕЙ БЕЛЫ ЛЕБЕДУШКИ МОЛОДЫЕ МОЛОДУШКИ ВСЕ-ТО КРАСНЫЕ ДЕВУШКИ СТАНОВИЛИСЬ НАД РЕЧЕНЬКОЙ НА ВЫСОКОЙ НА ГОРУШКЕ ПЕЛИ ПЕСНИ-ВЕСНЯНОЧКИ КЛИКАЛИ ВЕСНУ КРАСНУЮ: ТЫ ВЕСНА ДЕВА СВЕТЛАЯ ТЫ ХОДИ В НАШУ СТОРОНУ У ТЕБЯ ЦВЕТЫ АЛЫЕ ВСЕ-ТО РОСЫ МЕДВЯНЫЕ ТЫ ЗОВИ ЛЕТО ЖАРКОЕ ГОНИ ЗИМУ СТУДЕНУЮ! ПУСТЬ БЕГУТ РУЧЬИ К МОРЮШКУ К ОКИЯН-МОРЮ СИНЕМУ ПУСТЬ ПОЮТ ПЕСНИ ЗВОНКИЕ ПУСТЬ ПОЮТ ПЕСНИ ВЕШНИЕ СЛАВЯ КРАСНОЕ СОЛНЫШКО САМОГО-ТО ДАЖДЬБОЖУШКУ СЛАВЯ ЛЕЛЮШКУ СВЕТЛУЮ ДА СЫРУ ЗЕМЛЮ-МАТУШКУ! СЛАВА! ГОЙ!  

Затем у Родных Богов испрашивается благословение на закликание Весны:

БЛАГОСЛОВИ БОЖЕ БЛАГОСЛОВИ МАТИ ЗИМУ ПРОВОЖАТИ ВЕСНУ ЗАКЛИКАТИ АЙ МАТИ ЛАДО-МАТИ ЗИМУ ПРОВОЖАТИ АЙ МАТИ ЛАДО-МАТИ ВЕСНУ ЗАКЛИКАТИ ЗИМУШКА В ВОЗОЧЕК ЛЕТЕЧКО В ЧЕЛНОЧЕК! ГОЙ!  

Далее следуют сами заклички Весны, кои творятся девами с высоких холмов — Ярилиных Плешей, уже свободных от снежного гнёта, со крутых берегов да с крыш овинов. Закликают Весну протяжным «гуканьем», рекут слова:  

ТЫ ВЫРИЙ ВЫРИЙ ЯРЫЙ ТЫ ВЫЛЕТИ С-ЗА МОРЯ ТЫ ВЫНЕСИ КЛЮЧИКИ КЛЮЧИКИ ЗОЛОТЫЕ ТЫ ЗАМКНИ ЗИМОНЬКУ ЗИМОНЬКУ СТУДЕНУЮ ОТОМКНИ ЛЕТЕЧКО ЛЕТЕЧКО ЖАРКОЕ! ГОЙ!

(Согласно славянским сказам, из Ирия (Вырия) Небесного по весне возвращаются на птичьих крылах души Предков, чтобы остаться на Земле с потомками своими до будущей осени.)

ВЕСНА ДЕВА КРАСНАЯ ПРИДИ К НАМ С РАДОСТЬЮ С ВЕЛИКОЙ МИЛОСТЬЮ СО ЛЬНОМ ВЫСОКИМ С КОРНЕМ ГЛУБОКИМ С ХЛЕБОМ ОБИЛЬНЫМ! ГОЙ!

Чествуя Масленицу, непременно пекут блины, кои самыми очертами своими Солнце повторяют. Первый блин завсегда отдаётся Предкам — кладётся на чердаке на слуховое оконце. Тако же испекают особой формы печенье — «жаворонки», кои подбрасывают как можно выше, закликая Весну:

ЖАВОРОНКИ-ЖАВОРОНУШКИ ПРИЛЕТАЙТЕ ИЗ ДАЛЬНЕЙ СТОРОНУШКИ ПРИНОСИТЕ ВЕСНУ КРАСНУЮ УНОСИТЕ ЗИМУ СТУДЕНУЮ! ГОЙ!  

Заигрыш (начало мистериального действа) начинается со взятия Зимней Крепи, возведённой заранее, в которой находится чучелко Морены-Зимы. (Здесь заметить надобно, что творится сие чучелко непременно девами да жёнами, кои отверзают очи Морене лишь в самый последний миг перед обрядом, прикрывая их ветошью либо не изображая таковых вовсе до самого начала действа, ибо негоже Грозноокой Владычице Смерти на людей честных раньше срока глядеть.) Защищают Крепость «слуги Морены» — ряженые в «хари» (обрядные личины) девицы, кои, понося всех собравшихся супротив них, должны противостоять идущим на приступ парням — «слугам Ярилы», восседающим друг на друге, как во время игры в «коняшки». Первый ворвавшийся в Крепость — получает право перецеловать всех девиц, сорвав с них «хари» и тем самым сняв с них окруту...

После того как Крепость взята, появляется повозка с Девой-Весной, кою сопровождают ряженые «слуги молодые» — старцы старые, волосом седые, несущие отвоёванное чучелко да клетку с птицами. Шествие с песнями и весельем обходит поле, после чего Весна благословляет народ, ведёт всех к Огню, где волхвы водружают чучелко Морены над обрядным костром — провожают Мару-Зиму, благодарят за все Её Дары. Здесь же на чучелко навязывают особливые наузы, дабы с ними ушло в Навь всё отжившее, худое, нечистое.

Поджигают Краду, рекут слова:  

ОГНЬ-ОГОНЬ ПЛАМЯ ЯРОЕ КУДРИ ЗЛАТЫЕ ОЧИ ЯСНЫЕ ОГНЬ-ОГОНЬ ПЛАМЯ СВЕТЛОЕ ЗЛАТЫМ СОКОЛОМ РАСПЕРИ КРЫЛА ОГНЬ-ОГОНЬ ПЛАМЯ ЧИСТОЕ РАЗБУДИ ВЕСНУ ЗИМУ ОТПУСТИ ОГНЬ-ОГОНЬ ПЛАМЯ ЖГУЧЕЕ КРОВЬ КИПУЧАЯ ЯРЬ ГОРЮЧАЯ ОГНЬ-ОГОНЬ ПЛАМЯ СЛАВНОЕ ВЕСНА ВО ЧЕРЕД ИДЕТ СПРАВНАЯ ОГНЬ-ОГОНЬ ПЛАМЯ ВВЫСЬ ЛЕТИ СВАРГУ РАСПАЛИ ЗЕМЛЮ ОСВЕТИ! СЛАВА! ГОЙ!  

Весна выпускает из клетки птиц. Волхвы рекут, а весь народ подхватывает:  

ГОЙ ЕСИ СВА! ВЫРЕЙ ПУСТИЛ КРЫЛА! ЮНОЙ ВЕСНЕ СЛАВА! ЯРИЛЕ-ВЕСЕНЮ СЛАВА! ЗЕМЛЕ РОДНОЙ МАТУШКЕ СЛАВА! СВА! СЛАВА! СЛАВА! СЛАВА! ГОЙ!

Сей же Святодень чествуется непременно кулачными боями да всякими забавами молодецкими, всё с шумом, с гамом — гудьбой да песнями, да словами вещими:  

ЯРИ НАС ЯРИЛА СВОЕЮ СИЛОЙ ВЕЛЬМИ ВЕЛИКОЙ СТАНЬ СОЛНЦЕЛИКИЙ ВО НЕБЕ ЯСНЕ ПО ВЕСНЕ-КРАСНЕ ОЗАРИ ГОРУ О СИЮ ПОРУ СТА ГОРА КРАСНА ВЕЛЬМИ ПРЕКРАСНА СТА ГОРА СВЯТА А ВЕСЬ БОГАТА БОГАМ ПРИГОЖА А ЛЮДЯМ ТОЖЕ ЯРАЯ СИЛА ГОЙ ТЫ ЯРИЛА! СЛАВА! ГОЙ!

О сию же пору ходят в лес «будить Медведя». В особливо подготовленной «берлоге» заранее залегает кто-то из сведущих людей, преображённый в Медведя. «Будят» его весёлым шумом — криками, ударами в кобен-бубен, звуками позвонцов и трещоток. Чтобы задобрить «разгневанного» Лесного Хозяина, отдают ему «в жёны» красну девицу, коя и ведёт его к накрытому столу, угощает — кормит да поит, всячески чествует. «Медведь» не гневается более, прощает тех, кто его разбудил, и благословляет всех собравшихся, после чего снимает окруту — скидывает личину Медведя и прославляет Вещего Бога:  

ГОЙ ТЫ ДЕДУШКО ГОЙ МЕДВЕДУШКО ЩЕДРЫЙ БАТЮШКА! ПИВО ТЕБЕ ЛЬЕМ СЛАВУШКУ ПОЕМ ДА ПОКЛОНЫ БЬЕМ! В ШУБЕ МОХНАТОЙ В ШАПКЕ ЗОЛОТОЙ СНАМИ БУДИ! ГОЙ! СЛАВА ВЕЛЕСУ!

Празднество завершается воздвижением Огненного Кола (Колеса) на высоком шесте, вокруг коего водят хороводы посолонь (по движению Солнца), всем миром славя разгорающееся Весеннее Солнце:

ВЫШНИХ КОЛО ЯРИ БЕЛЫЙ СВЕТ ВОЗЪЯРИ НЕБЕСА ОТВОРИ МАРУ-ЗИМУ ГОНИ ВЫШНИХ КОЛО ЯРИ ЗЕМЛЕ БЛАГО ДАРИ СИЛОЮ ОПРЯДИ СЛАВЫ ВЫШНИХ РАДИ! СЛАВА! СЛАВА! СЛАВА! ГОЙ!





[1] Коне. [2] Сарафане.
Моренины радения на Вешнее Равноденствие  
1. Моренин удел в Кологоде  

Мара-Морена — Владычица Зимняя, Младая во утро зимы (т.е. в начале зимы) да Старая ввечеру (т.е. в конце зимы). Родовичи честные, во Яви земной живот свой длящие, встречают-величают Мару Темяную об осенней поре — на Марин день, отмечаемый не ранее 9 груденя/ноября-месяца, но и не позднее 21 груденя[1]. Провожают же Её на Масленичную седмицу, приуроченную к Весеннему Равноденствию и Медвежьему Празднику — Комоедице.    

2. Чествование Морены на Комоедицу  

О сию пору, почтив положенным образом Вещего Бога Велеса в образе Медведя Косматого — Хозяина Лесного, сведущие люди рекут особливое величание Маре:   ВЕЛЕСОВА МАРА! ОБЕРЕГ НЫ[2] ОТ ВСЕХ БЕД ОТВОРИ ДВЕРИ ВЕД[3] ВЕДИ НЫ НИКОЛИЖЕ[4] НЕ ВО ГНЕВЕ РАДЕЕМ ИСТО О ЗИМНЕЙ ДЕВЕ[5] ДНЕСЬ МЫ! ГОЙ ЧЕРНА МАТИ! ГОЙ-МА!    

3. Малая тризна по Предкам

Масленичная седмица издревле почитается в народе как пора удали молодецкой да игрищ, забав да гуляний весёлых череда. Но сведущие люди, коим известны сроки отверзания Навьих Врат из Иного в Явь, творят о сию пору тризны по Предкам, воздавая при сём особливые почести Навьим Хозяевам: Велесу Кощному и Маре-Морене — Навьей Владычице. Творится же сие тако:  

1. После принесения общей требы (подробнее о сём — см. наш «Урядник Малый»[6]) жрец подходит к Краде, сыплет в Огонь зерно и речёт слова:  

ВО ДОБРО ВО НОВО ДНЕСЕ РЕКОМО РОДУ НЕБЕСНУ СЛОВЕСА ЧЕСТНЫ РАДЕНИЯ ИСТЫ ДА ТРЕБЫ ЧИСТЫ НАМ БУДИ ЗДРАВА А ПРЕДКАМ СЛАВА! ГОЙ!

2. Затем жрец уступает место потворнику, который речёт:

ЧУРЫ-ПРЕДКИ В ПРАВДЕ КРЕПКИ СТАРЫ ДРЕВНИ РОДУ ВЕРНЫ СВЯТЫ ЧИСТЫ В ВЕРЕ ИСТЫ В ВЕДЕ СИЛЬНЫ ОБЕРЕГ НЫ ОТ ХУДОГО ОТ ЛИХОГО ОТ ИНШЕГО ОТ КОЩНОГО! ГОЙ!

  3. Далее потворник уступает место жрецу, который завершает краткую тризну словами:   ГОЙ СВЯТЫ ДЕДЫ ХРАНЯШЕ ВЕДЫ БОРЯШЕ ХВОРИ ГОНЯШЕ БЕДЫ ДАЖДИТЕ ДОЛИ ДА ВОЛЬНОЙ ВОЛИ НА НАШИ ВЕСИ ПО КОНУ ЕСИ КРЕПКИ ПОНЫНЕ В РОДОВОЙ СИЛЕ ПО ПРАВИ СУДЬТЕ С НАМИ ПРЕБУДЬТЕ! ГОЙ!  

4. Сожжение чучелка Мары

В сказе вещем, о Масленичную пору рекомом, поведано о сём тако:

  ...Идёт Мара по улице, Несёт блины на блюдце — Кому вынется, тому сбудется, Тому сбудется, не минуется... О светлой поре на Красной горе[7] Весну-Деву закликали, Зиму-Стару провожали: «Уходи прочь, Зима-Моренушка, Уходи прочь иным бережком! Ходи к нам, Весна-Дева Красная, Ходи к нам, Леля Прекрасная!» Отвечала людям Весна-Дева Красная: «Уж вы гой еси, вы люди русские! Крепка ещё Зима во праве Своём, Крепь[8] ледяная высока стоит, Потому нет Мне пути-дороги на Русь!»

Как услыхали те слова люди русские, Собиралися по всей по Светлой Руси, Люди русские — честны Родовичи, Добры молодцы — потворники Ярилины. Как садились они на быстрых коней[9], Скакали на Моренину Крепь ледяную, Размётывали Крепь по чисту полю, Забирали из неё чучелко Морены. Брали они Морену, спустя рукава[10], Выносили её на перёд двора, Вязали на чучелко Навьи наузы[11], Воскладали чучелко на Ярый Огонь. Дымно горела — уходила прочь Зима Старая, Приходила на Русь Весна Младая! На том люди русские Весне Красной славу поют, А Морену-Зиму во срок Её ждут: «Славися днесе, Весна-Дева Красная! Величайся, Тёмна Мати во срок Свой! Гой, Велика Мати! Гой-Ма!»  

Далее о Масленичном Богодеянии (мистерии) скажем подробнее:

1. Вещие девы закликают Весну с пригорков и холмов, поют песни-веснянки, особливо кличут — протяжно «гукают» Светлую Богиню.

2. Весна приходит с восточной либо южной стороны со Своей свитой и говорит, обращаясь ко всем собравшимся, что не сможет войти в их круг до тех пор, пока на другой стороне оврага стоит снежная крепость, в которой находится чучелко Морены-Зимы. При сём сказать нужно, что Очи чучелку «отверзают» лишь в самый последний момент перед началом действа, дабы Навьи Очи Той, Которая владычествует в Смерти, не вглядывались раньше положенного срока в Явь: особливые жрицы Морены, когда приходит срок, прорисовывают Марины Очи на лице чучелка (иногда их изображают полуприкрытыми) либо снимают с отверстых заранее Очей повязку.  

3. Как правило, снежную крепость защищает девичья ватага — Моренины потворницы, а на штурм идёт ватага юношей — Ярилиных потворников. Иногда девицам в помощь приходят несколько юношей в Навьих личинах. Во время штурма крепости следует очень внимательно и бережно относиться к завоёвываемому чучелку, дабы невзначай не возвести хулу на Тёмную Владычицу, справедливо карающую всяк живот за провинности и неправды его.

4. Когда крепость взята, и чучелко Морены отвоёвано, его торжественно несут к тому месту, где уже разложена погребальная Крада, и передают в руки Навьего жреца либо его потворника, которые принимают чучелко непременно через рукавицы либо спустя рукава и устанавливают его возле Навьей Божницы, расположенной с северной либо западной стороны от Крады. Все собравшиеся, по желанию, подходят к чучелку по очереди и навязывают на него особливые наузы, «привязывая» к нему тако все горести и болести прошедшего лета. Если народу на празднике много, то Навий жрец и его потворник обносят чучелком всё коло собравшихся.  

5. Прощаясь с Мореной до будущей зимы, потворник Навьего жреца речёт слова:  

ТЫ ПРОСТИ-ПРОЩАЙ МОРЕНУШКА КНЯГИНЯ ЛЕДЯНА ЖРИЦА ТЕМЯНА ПО КОЛО ОТ НАС ТЫ УХОДИШЬ ЗИМУ ЛЮТУ С СОБОЙ УВОДИШЬ ХЛАДОМ ДНЕСЬ НЕ ОСТУДИ РОД НАШ ДНЕСЬ НЕ ОСУДИ УХОДИ ОТ НАС НЕ ВО ГНЕВЕ ПОЧИТАНИЕ ЗИМНЕЙ ДЕВЕ! ГОЙ ЧЕРНА МАТИ! ГОЙ-МА!

6. Затем слова речёт сам Навий жрец:

  УСЛЫШИ МАРА ТЕБЯ ЧТУЩИХ ЧЕЛОМ ТЕБЕ НОНЕ БЬЮЩИХ УРОКИ ТВОИ БЛЮДУЩИХ ВЕЛИЧАНЬЯ ТЕБЕ РЕКУЩИХ СО КОЛОМ ГОДА ВРАЩАЙСЯ ВО СРОК СВОЙ К НАМ ВОЗВРАЩАЙСЯ С НОВОЙ ЗИМОЮ НЕ СО БЕДОЮ СО СНЕГОМ БЕЛЫМ НЕ С МОРОМ ЧЕРНЫМ А СТАНИ ДНЕСЕ ОБЕРЕГ НАШЕЙ ВЕСЕ УХОДИ МАРА ХЛАДНА ОТ НАС ПРОЧЬ БЕЗОГЛЯДНО ВСЕ ЛИХА НАШИ НЕСЧАСТЬЯ-ГОРЯ С СОБОЙ УНОСИ ЗА СИНЕ МОРЕ ЗА КАМЕНЬ ЛАТЫРЬ ЗА ЧЕРНЫЙ ПУСТЫРЬ ГДЕ НАВИИ ЕСТЕ А ЖИВЫ НЕСТЕ ДА БУДЕ ТАКО ДО НОВА КОЛА А ЗДЕСЕ НОНЕ НЕ ТВОЯ ПОРА! ГОЙ ЧЕРНА МАТИ! ГОЙ-МА!  

7. Навий жрец и потворник переносят чучелко к Краде (отличной от общего обрядного костра, в который ранее влагались требы Светлым Богам) и ввергают его в Огонь. Затем, встав друг напротив друга по разные стороны Крады, поочерёдно, как бы перекликаясь, рекут на горящее чучелко слова, поваживая при этом над Огнём руками и водя тако Силу:

КАРЬСЯ МАРА! КОЛОТИСЯ МАРА! ИНОВОЙ ЖИТЬЮ НЕИСТОЙ ПРЫТЬЮ КАРЬСЯ МАРА! КОЛОТИСЯ МАРА! ПОЛНОЙ МЕРОЙ КАЖДОМУ ПО ДЕЛУ КАРЬСЯ МАРА! КОЛОТИСЯ МАРА! МЛАДУ МЛАДЕНЮ СТАРУ СТАРЕНЮ КАРЬСЯ МАРА! КОЛОТИСЯ МАРА! КО БЛАГИМ ТИХА КО ИНЫМ ЛИХА КАРЬСЯ МАРА! КОЛОТИСЯ МАРА! НЕДОЛЮ ИНЫМ ВОЗДАЙ ЗА ВИНЫ КАРЬСЯ МАРА! КОЛОТИСЯ МАРА! БЕЛОЮ КОСТЬЮ ПРАХОМ ПОГОСТЬЯ КАРЬСЯ МАРА! КОЛОТИСЯ МАРА! ЯВИСЯ ВО КРАСЕ А ИНЫМ ВО СТРАСЕ КАРЬСЯ МАРА! КОЛОТИСЯ МАРА! ОТВЕДЬ МОРЫ-ГЛАДЫ ДА ЛИХОРАДЫ КАРЬСЯ МАРА! КОЛОТИСЯ МАРА! НАС ОБЫДИ ОТ СЕГО ИЗЫДИ КАРЬСЯ МАРА! КОЛОТИСЯ МАРА! УНОСИ ГОРЕ ЗА ОКИЯН-МОРЕ КАРЬСЯ МАРА! КОЛОТИСЯ МАРА! МАТИ ВЕЛИКА ВО ВСЕХ ОБЛИКАХ! ГОЙ ЧЕРНА МАТИ! ГОЙ-МА! 

8. И в заключение жрец трижды речёт, а все собравшиеся повторяют за ним слова:

ОТЫДИ МАРА! ВОССЛАВИСЯ ЖИВА! ГОЙ-МА!

9. После этого все участники действа, как правило, собираются на братчину

[12], где поднимают чарки во славу Родных Богов и Предков, а также за здравие всех сородичей своих, во Яви живот свой длящих. И лишь радари Морены, предводительствуемые Навьим жрецом, не участвуют в общем веселье, удаляясь для совершения особливых радений в честь Той, Которая владычествует в Смерти...  

Слава Роду! [Масляница, 2005]




[1] В эпоху двоеверия на Руси 9 груденя/ноября-месяца отмечали Матрёну Зимнюю. Примечали: «На Матрёну иней на деревьях — к морозам», «Коли на Матрёну туман — к оттепели», «Если в этот день гусь выйдет на лёд, то будет ещё плавать на воде». 21 груденя отмечали Введение Богородицы (Марии) во храм. В народе верили, что в этот день Морена-Зима окончательно вступает в свои права в мире Яви Земной: «На Введение зима вводится», «Введение — ворота зимы», «Введение пришло — зиму привело». [2] Древнерус. ны — «нас». [3] Т.е. Врата Духовного Ведания. [4] Древнерус. николиже — «никогда». [5] Мара — одновременно Живая и Мёртвая, Девица и Старица, Умирающая и Возрождающаяся, как и Её Светоч на небе — Луна. В начале зимы Мара юна, в конце — стара. Принимая Силу Мары — к Ней обращаются как к Юной Деве, отваживая — называют Старухой. Истые радари Тёмной Владычицы видят Её в образе Прекрасной Возлюбленной, иным же Она являет Себя в образе Ужасной Старухи-Смерти с железной зазубренной косой либо с окровавленным серпом в руках. [6] См, напр., следующ. изд-я: 1) Влх. Велеслав. Обрядник. — М., 2003; 2) Влх. Велеслав и др. Обрядник Толковый. — М.: Изд. Общины «Родолюбие», 2004. [7] Здесь: на «Ярилиной плеши» — на холме, с которого уже сошёл снег. Не путать с Красной Горкой — Родноверческим Святоднём, отмечаемым на Вешних Дедов в начале месяца травеня/мая и посвящённым Памяти Предков. [8] Крепость. [9] Во время Масляничных игрищ со взятием снежной крепости ватага штурмующих, молодых парней, часто появляется как при игре в «Коняшки» — верхом друг на друге. [10] То есть не касаясь чучелка голыми руками, как Навью требу — дабы Явь с Навью прежде положенного срока не мешать. [11] Дабы вместе с ними ушло в Навь всё то, чему вышел срок пребывания в Яви и в душах людских. [12] Совместный пир.

http://www.velesovkrug.ru/prazdniki/maslenitsa-komoeditsa-komoeditsyi.html 


Вот еще не плохой текст: Масленица – древний праздник :: Все самое интересное про Масленицу. Масленичные кулинарные традиции. Что и когда надо готовить в Масленицу. Масленичная неделя, блины, обряды масленицы, описание масленицы, рецепты на масленицу. Рецепты блинов, рецепты блюд. Масленичный стол.


@темы: Масленица, ЯЗЫЧЕСТВО, праздники

19:06 

mirtv

Оригинал взят у green_hippopo в mirtv


Молодцы девчёнки! И Владимир тоже молодец. Так держать! :)
Моё мнение - православные слили диспут полностью. Особенно, тот пархатенький, кто назвал фольклор народной глупостью. А "радонежский раб", своим ползаньем на коленях и желанием мужикам между ног поглядеть, ничего, кроме отвращения не вызвал.




@темы: ВИДЕО, Масленица, ЯЗЫЧЕСТВО, праздники

14:19 

ЯВЛЕНИЕ ИДОЛОВ

Оригинал взят у smelding в ЯВЛЕНИЕ ИДОЛОВ
 (из книги Владимира Ларионова "Сокровенный путь в Беловодье", М.:Яуза, 2005, с.364-378)
Небольшое пояснение пояснение - кто не знает, Владимир Ларионов убежденный православный христианин. Тем удивительнее и тем большего уважения заслуживает и его оценка описанных им событий, и его поведение.

Вернемся к иным знамениям времен, похоже, - «предпоследних» - знакам времени. Я .обещал вначале рассказать об удивительной находке на.вершине Бронницкого холма, сделанной мной в 1998 году; Но.началась эта история, как и вообще Русская история; .конечно. же, в Новгороде Великом. В 1997- году,., будучи в этом (самом любимом мной городе.на планете,, я зашел во двор Знаменского собора, который на .летнее время становится базой археологов. Моя давняя знакомая -Люба с истинной любовью, показывала мне новейшие археологические, находки, которые по неведомым мне причинам никогда не станут достоянием общественности и уйдут в запасники, где и канут в Лету, не выполнив своего предназначения. А ведь это. .еще одно из наших с вами, уважаемый читатель, открытий.; Оказывается, у знаков времени есть враги, назовем их в рабочем, порядке «злыми эльфами», которые, откопав из земли нечто уникальное, власть имеют все это зарыть так глубоко, что уже не будет найдено никогда. В том 1997 году я немного oneредил эльфов. После того как мне были показаны остатки резной мебели XI века, по которой можно было без труда догадаться, что наши предки окружали себя такой красотой, о которой современному обывателю остался только мечтать (кто об этом в современной России знает?!), я обратил внимание на странный предмет, стоявший во дворе, прямо у стены Знаменского собора. Будучи по образованию индологом, я премного удивился. Если бы мне показали это в Индии, то я бы, совершенно не сомневаясь, атрибутировал бы фигуру из белого известняка как Шива-лингам, т.е. изображение мужского "достоинства бога Шивы. Нечто очень похожее я видел в храме Шивы в Индии, в Бангалоре; Но я был в Новгороде, а предмет был найден, на Троицком раскопе в слоях XI века. Фигура изображала собой конический столбик сантиметров: 60—70. высоты, с четко видимым ободком «шапочки», и идущей от. нее вниз таким же вручную обработанным ободком «бородки».; Форма фигуры, и , особенно «бородка» - все это выдавало в находке  языческого идола, связанного с поклонением наших предков мужскому фаллосу, считавшемуся священным. символом плодородия. Не удивительно, ли, что эта находка прямо подтверждает, работы наших исследователей, пишущих о древних связях славянства и ариев, ушедших в Индию? Кроме того, эта находка вообще должна была дать толчок новым исследованиям и древнего славянского язычества и вопросов, связанных с проблемой заселения славянами новгородских земель, да и многому другому. И как вы думаете, где же сейчас эта уникальная находка? Неизвестно.

Идол с Троицкого раскопа. Фото В. Ларионова



Удивительно, но ученые мужи, возглавлявшие археологическую экспедицию, посчитали, что это не идол, а обычная придорожная коновязь. И это в Новгороде?! В Новгороде, где за отсутствием крупных залежей камня вce делалось из дерева. Уму непостижимо, для чего надо было прикладывать усилия и обтачивать камень, когда в несколько минут коновязь можно было вытопить из деревяшки.  Для уважаемого читателя я предоставляю фотографию этой археологической находки, которую, скорее всего, никто уже и не увидит, чтобы самим судить, что это, идол или коновязь. Однако главная история, связанная с этим идолом, а я уверен, что это так и есть, впереди. В том.же, 1997 году, в октябре, я со знакомой жег костер в Новгороде на Перыни. Тогда еще это можно было делать, так как в Перынском скиту царил организационный бардак. В качестве , мнимых послушников туда прибывали на зимовку бомжи и алкоголики всего Северо-Западного региона. «Послушничали» они тем, что собирали пустые бутылки, коих было немало на Перыни, и отправлялись сдавать их в город. Вырученные средства тут же и пропивались. Так вот, сидим мы мирно у костра. И захотелось мне присесть на большой валун, который еще весной того же года рыба- . ки вытащили из обмелевшего Волхова, а мы с другом в мае перетащили к нашему любимому костровому месту. Й вот я, приспосабливая этот самый валун пОд свои анатомические особенности, перевернул его и остолбенел. Передо мною была точная копия идола' с Троицкого раскопа, только из другого камня и менее хорошо сохранившаяся. Это был гранит с большим включением пирита, золотой крошки. На солнце камень просто переливался золотом. Учитывая то, что валун пролежал более тысячи лет- в реке', а затем еще побывал на углях .рыбацкого костра, он стал очень хрупким. Для начала я

Идол с Перыни. Соучастник находки Татьяна. Фото В. Ларионова.

решил его спрятать в ближайшей крапиве. Буквально в руках он развалился у меня на две части. Слава Богу, все части с каймой вокруг «головы» и части с каймой «бородки»'остались целыми. Далее я прибежал в Юрьев монастырь и рассказал настоятелю о находке.'Настоятель же тогда планировал сделать музей в крипте Крестовоздвиженского храма Юрьева монастыря и был крайне обрадован случившемуся. Еще бы, ведь.археологи давно перекопали Перынь, нашли место трех капищ, костровища, но вот идолов-то и не нашли. Да по-иному, и быть не могло. По летописи, мы доподлинно знаем;., что деревянную статую Перуна' сволокли в Волхов, отобрав у идола его священные палицы, которые -до XVII века хранились затем в храме Бориса и Глеба, в новгородском Детинце, а каменные идолы, о которых летописец знает, разбили и побросали также в воду, И вот тысячелетие спустя каменные идолы, всплывают: И продолжают всплывать. Года три назад, тоже осенью, в обмелевшем Волхове,'прямо напротив Перынского храма я обнаружил странную цепочку валунов^ тянувшуюся прямо к центру реки. Вероятно, это могли быть остатки' старой пристани или сооружения, по которому по деревянным настилам вытягивали лодки. Однако в цепочке валунов мое внимание привлек странный' камень, носивший следы явной обработки. Он был очень необычной- формы. Вместе со скитоначальнйком о. Димитрием Мы выволокли камень из реки, , и он хранится до сей поры в Перынском скиту.' Итак, языческие древности Господина Великого, Новгорода буквально всплывают. К чему бы это? Этот вопрос задавал себе не только я, но и настоятель. Но тогда он разрешил мне взять тележку и перевезти идола в одну из комнат Перынского скита. Это я смог совершить со своим другом только месяц спустя. Пока мы грузили идола на тележку, он совсем рассыпался на части. Я очень расстроился,, но решил;, что в декабре приеду с каким-нибудь чудо- клеем й все склею.- Приехали мы большой компанией; только на Рождество 1998 года. .Чудо-клей был у меня на руках. Прилетаем мы в скит, подбегаем к тогдашнему начальнику скита о. Владимиру и просим скорее открыть шестую комнату главного корпуса, где мы и сложили священные исторические реликвии нашего языческого прошлого. Отец Владимир молча открыл дверь ключом. Комната была, пуста! У. меня в глазах потемнело. Где .же идол? Отец Владимир Сначала делал вид, что вообще не понимает, о чем, собственно, идет речь. Хотя именно он в ноябре .1997 года давал нам тележку, и запирал идола' на ключ. Наконец он сознался. Настоятель Юрьева монастыря, видимо, после долгих бессонных ночей принял решение идола утопить вторично, как это н сделал» наши предки тысячу лет назад. На вопрос, к чему всплывают идолы, он . дал простой ответ: не к добру. Как знать? Но. .разве современному христианину не понятно, что бесы давно выбрали себе другие обиталища. Современный расхристанный человек, впав в состояние мистического возбуждения, уже никогда не будет молиться камням. У него есть иные, объекты поклонения: зеленые человечки в скафандрах и с занятными трубочками вместо носа; далекий «космический разум» и прочая дребедень. У него совсем другие идолы. В технократических фантазиях современного инфантильного разума свили бесы свои новые гнезда. Причем далеко не все эти новые истуканы можно взять и утопить в. реке. Бесы многому научились за последнюю тысячу лет христианской эры в России. Метая в воду свидетельства нашего дохристианского прошлого, мы ни на йоту не приближаемся к духовному оздоровлению нашего общества. Просто мы лишаем его древней истории, корней, в чем помогаем как раз всем бесам современности. Итак, я узнаю,что величайшая археологическая реликвия утоплена. Я давно не плакал, но тут ком подошел к горлу. Из шока я не мог выйти долго, Дальше начались чудеса, да не в решете. Я не могу сказать что,- но что-то подтолкнуло меня изнутри, и я пошел в Перынь опрашивать бомжей о деталях утопления идола. Ведь должен же был быть реальный исполнитель. Камень был далеко не легким. И если лед только появился в декабре и был тонким, то я не мог себе представить человека; который, рискуя жизнью, потащил бы по льду идола подальше от берега. А если его бросили в воду до заморозков, то это вообще должно было бы быть, около берега. Я не терял надежды летом отыскать хотя бы небольшие кусочки реликвии.
Вы знаете, что меня поразило в скиту: Вся. бомжеватая братия была в курсе случившегося и искренне мне сочувствовала. Почему-то именно эти люди с обочины жизни понимали, что мы потеряли нечто, большее,/чем просто булыжник. Оказалось,' что .уничтожение идола, было поручено некому.Якову. Обитатели скита уверили меня, что Яков понял, что приказание носит Оттенок чего-то предосудительного и не стал топить идола, но спрятал его где-то. На Перыни лежал глубокий- снег.. Яков уже исчез из скита, и больше его никто не видел. Насельники Перыни вместе со мной обшаривали разные подсобные помещения. Уверяю; делали они это не за деньги.или за бутылку, хотя я в благодарность и давал им денег «на хлеб и воду» и чуть больше. Но они сами не просили. Был и трогательный случай, когда бомжи привели, в марте нас с другом к своему умирающему товарищу, который вместе с Яковом исполнял поручение по низвержению кумира. Человек без возраста лежал на .кровати. Он еле дышал. Его страшно избили в городе. Приехала милиция разбираться. Удивилась нашему присутствию. Я пошутил, что мы ведем свое независимое расследование» но по другому.делу. «Менты» даже не обратили внимания на эти слова. Хотя почему бы нас не допросить, кто мы и откуда, и как нас занесло в сей неурочный час на Перынь. Им было абсолютно наплевать, на нас, на избитого бомжа, на все. Побитый человек, хрипя, подтвердил, что идол не утоплен. Я удивился, что в столь серьезном состоянии он сразу понял, о чем речь,- и не послал нас подальше, но обнадежил. Мы оставили денег его-друзьям, которые за ним нежно ухаживали! Странно, но эти люди, теряя внешний человеческий облик, внутри остаются зачастую очень человечными, иногда более, чем мы, благополучные. Утром наш последний информатор умер: Царствие ему Небесное. Узнав об этом, я был просто потрясен. Человек перёд , смертью разговаривал с нами об идоле. Казалось бы; ну что ему за дело до странных чудачеств двух благополучных и сытых москвичей. Ан нет. же. Не считал он это блажью упитанных умников. Вот уж поистине чудеса. Несколько раз приезжал я в марте и в начале апреля на Перынь. Бродил, искал, рылся в снегу. Все бесполезно, И вот середине апреля снится мне в Москве странный сон, будто я гуляю по Перыни вместе с девушкой, с которой, собственно, и нашел идола. Я будто теряю её из. виду и нахожу в кустах глубокую и пустую яму, всю аккуратно выложенную досками. Даже дно дощатое. Во сне я зачем-то. прыгаю в эту яму. А ;вот. выбраться- не могу и начинаю звать на помощь Татьяну, а именно так звали мою спутницу. На этом и просыпаюсь, не сказать прямо, что в холодном поту, но в задумчивости. И вдруг, лежа в постели, мысль-молния. И правда же, в Перыни, на том месте, где я во сне видел яму, есть большая яма для отходов. Больше, я не сомневался, ни секунды. Я тут же беру билеты в Новгород. Татьяна меня встречает. Приезжаем в Перынь, и я, ничего ей заранее не объясняя, бегу к этой яме. Снег почти уже весь сошел. И вот, не добегая еще до ямы, я уже все вижу. Остатки идола, именно остатки, сброшены прямо в. эту самую злополучную яму. Все, что было ценного в идоле, развалилось на мелкие фрагменты.. И далеко не все фрагменты были здесь. Я тщательно выгреб из ямы все, что нашел, и спрятал в корнях огромной сосны, которая впоследствии высохла, и ее уже нет. Может, тоже знак? Думаю - случайность. Несколько месяцев,приезжая в Питер по делам, я возвращался домой через Новгород и вывозил остатки идола домой. Наконец, все было собрано и отмыто. Уже на даче с Другом, с помощью клея и цемента мы собрали фрагменты вместе. Осталось не так. много, но, главное, остался местами характерный ободок «шапочки» и «головы» идола. И осталась фотография, как он выглядел, когда я его только обнаружил. И стоит этот осколок нашего великого былого на моем шестисоточном дачном участочке. И мне почему-то грустно от подобного символизма. А нужно ли нам еще величие, былое и грядущее?

Идол в Бронницкой церкви. ФОто В. Ларионова.
В августе 1998 года мы с товарищем, возвращаясь из- Новгорода в Москву, заезжаем в. Бронницы и залезаем на священный Бронницкий холм. Церковь разрушена. Прямо посредине -церкви кто-то устроил костровое место. Вы знаете, я почти не удивился; когда прямо у кострища увидел валун, гранита с уже знакомым мне ободком, носящим следы обработки. А как же иначе могло быть? Ведь и Бронницкий холм был языческим святилищем в древности. И разве случайно здесь-же мы обнаруживаем. свидетельство все того же культа? Пусть бронницкий. камень и не столь очевидно похож на идола Это никак не может служить аргументом против существования особого культа священных камней у славян. Возможно, камень уже от природы носил какие-то особью .знаки, которые в глазах наших , предков делали его священным. Далее требовалось лишь небольшое человеческое- вмешательство, и получался или фаллический символ или нечто семантически ему очень близкое. Впоследствии очень похожие на бронницкий экземпляр камни я находил в других, далеко - не случайных местах Новгорода. Один из камней был найден на Хутыни где в древности было языческое святилище, возможно, не: уступавшее но значимости Перыни, а другой камень еще осенью 1998 года мы с друзьями обнаружили прямо возле археологического раскопа на Рюриковом Городище Новгорода. Судьба этих камней мне неизвестна. Удалось только сфотографировать-камень на Хутыни, да и то не очень удачно. Два последних камня, хоть и не несли следов явной человеком совершенной обработки, все же были из того же типического ряда находок в местах бывших языческих святилищ, что вряд ли является случайностью. .

Идол в Варламо-Хутынском монастыреаа

Идол, найденный в 19 веке на реке Шексне, в Новгородском музее. Фото В. Ларионова.

Два года пролежал камень на вершине Бронницкого холма в Церкви. Мы с другом даже показывали его двум молодым геологам из Новгорода, и они подтвердили, что на камне явно есть следы человеческой обработки. В 2000 году я рассказал жене историю о Новгородском идоле и о. бронницкой находке. Мы решили более не искушать судьбу. Камень я увез, как я сам себе по- : обещал, до лучших времен на дачу. А то, не ровен час,.и: от него ничего не осталось бы. Пошел бы под фундамент нового коттеджа на реке Мете. Теперь в моей коллекции есть похожие камни, которые я нашел под полом храма в Вельском Устье Псковской области; Есть у меня и загадочный, плоский, камень из Ладоги, на котором высечены кресты очень архаичной, домонгольской формы. Есть у. меня и остатки выброшенного на кладбищенскую помойку каменного Креста, из Изборска, по виду века XIV или начала XV. Иными словами, на моем дачном участке мной создана миниатюрная аналогия музею древних камней под открытым небом, который есть например, в Минске. Есть в моей коллекции и фотография очень характерного камня из пушкинской усадьбы Михайловское..

Идол из Михайловского. Фото В. Ларионовааа
Еще в Пушкинские времена из этого камня сделали «спинку» каменной скамьи в саду. Но удивительная форма камня, все так же напоминающая фаллические символы плодородия, которым поклонялись древние, а также хорошо известные факты, что на территории усадьбы множество курганов славян-кривичей, а неподалеку" от каменной скамейки на поляне, очень вероятно, было языческое святилище, позволяет сделать предположение, что перед нами еще один поверженный' языческий идол. Но все началось со спасения новгородского идола, который всплыл из Волхова, возвращая нам знания о седой древности, когда в Новгороде правил князь Рюрик и, как знать, приносил жертвы у этого необыкновенного камня. Я полностью отдаю себе отчет в том, что кто-то может решить, что я отношусь к той породе не очень нормальных людей, которым знаки мерещатся всюду. И утренний осадок кофейной-гущи такие люди, готовы, трактовать как знамение конца времен. Понимаю. Я сам в ужасе от таких больных. И. поверьте, очень не хочется выглядеть таким же чудиком. Хотя, как читателю не сделать такой вот, например; немудрящий вывод из прочитанного. Нашел один странный человек пару камней, и вот ему уже в болезненной гордыне мнится, что вечность разговаривает только, вот с ним одним на; своем языке символов: Во-первых, .я сознательно ничего не искал. .Эти находки, все до.единой,.сделаны.совершен-, но случайно. Затем, речь, ведь идет не о том, что я дома обнаружил предметы; нижней одежды незнакомого мне мужчины, по поводу которых жена не может дать вразумительного. объяснения, что стало поводом для меня мучительно задуматься о символике данной находки; и попытаться установить причинно-следственную связь между ней и тем фактом, что у меня начинают чесаться и роговеть две шишечки на голове. Речь идет действительно об уникальных вещах. И это понятно всем, кто интересовался древнеславянским язычеством, от' которого, ничтожно мало сохранилось материальных памятников. Мне в руки попались предметы, которые важны не-для меня лиЧно, нО для всей нашей-отечественной истории, настоящей, в которой так нуждается сейчас русский народ." Заметим так же, что. я не профессиональный археолог. Я не ищу в своих находках особого профессионального гешефта, сделав из .них сенсацию. Я полагаю, что идолы попались мне в- руки вовсе не для меня лично. Эта весть всём нам, что ясно по характеру исторической значимости подобных реликвий седой старины русского. народа. Для меня эти находки не награда, но задание — сохранить их и донести информацию о них всем, кому дороги наши , корни. Эти знаки времен не для меня, но для всех и каждого, кто готов их видеть и понимать.' Вы спросите: почему же появление этих знаков было ограничено во времени и .пространстве? Почему их нахождение было связано с определенной камерностью? Мне думается, Что все по-настоящему важное совершается на земле тихо, прикровенно, вдали от возбуждённых толп и фанфар. Знаки времени — это..не сыпь ветрянки,- которая распространяется стремительно и носит «демократический» характер поветрия. В моих ощущениях нет случайности сделанных мною находок, нет никакой экзальтации и самолюбования-. Просто мне посчастливилось стать тем проводником, через который эти предметы вновь стали достоянием нашей истории, нашей национальной традиций. Восстановлено важное звено сокровенной цепи Духовной истории наших пращуров. И случалось это именно сейчас, когда в который раз за последние 80 с лишним лет кажется, что Россия на краю гибели. И в этом тоже, особый символизм переживаемого нами времени.





@темы: ИСТОРИЯ, ЯЗЫЧЕСТВО, идолы

19:14 

О СКАНДИНАВСКОЙ МИФОЛОГИИ И ИБН ФАДЛАНЕ

Оригинал взят у smelding в О СКАНДИНАВСКОЙ МИФОЛОГИИ И ИБН ФАДЛАНЕ
 Вот что пишут, к примеру, в своем совместном труде два современных английских ученых: «…в 921 г. арабский путешественник стал свидетелем их (то есть русов, которых авторы признают, естественно, викингами. – С. Ц.) погребального обряда – сжигания на корабле. Его поистине бесценное описание дошло до нас, в противном случае о многих деталях мы могли бы только гадать» [Пенник Н., Пруденс Д. История языческой Европы. СПб., 2000, с. 246]. 

Слова самих авторов выглядят не менее бесценным свидетельством научных методов норманизма. Ибо, как выясняется, погребальный обряд, описанный Ибн-Фадланом, стал «скандинавским» лишь потому, что ибн-фадлановские русы заранее зачислены в викинги.


Я уже несколько раз касался описания ибн Фадланом русов. Мне есть что ответить и на утверждения о "этноопредееляюще скандинавском сожжении в ладье", и на разговоры про "описанные ибн Фадланом черепаховидные фибулы".

Но сейчас я хочу подойти к вопросу более основательно, коснуться самих идей, лежащих в основе мировоззрения скандинавов "эпохи викингов" - и тех, что лежали в основе описанного ибн Фадланом обряда.



1. О культе героев.

Идеология скандинавов "эпохи викингов", насколько мы можем судить о ней по письменным источникам - двум "Эддам" и многочисленным сагам - выделяется одной яркой, неповторимой чертой.
Она, эта идеология была совершенно беспрецедентна в своем героецентризме.
То есть в культе героев как таковом нет ничего уникального. Напротив, это, по всей видимости  имманентная человеку, как виду, потребность. Трижды за историю человечесества культ героев пытались выкорчевать.
Христианство осудило хубрис, определяющую черту героического характера,  как гордыню, мать всех грехов, провозгласив "поднявший меч - от меча и погибнет". Но в конце концов ему пришлось заносить в списки святых крестоносцев, Жанну д'Арк, Илью Муромца и Пересвета, и смириться с тем фактом, что один из самых популярных святых, святой Георгий, прославлен отнюдь не мученичеством и не сокрушением идолов, а вполне героическим актом змееборства.
 Коммунизм провозгласил героев "эсеровской выдумкой". Героем был весь "народ", весь "трудящийся класс". Геройское поведение основывалось на том, что на суконном диалекте "проработок" величалось "противопоставляет себя коллективу", а на языке простых советских людей "чего, больше всех надо?".
И тем не менее сотни и тысячи стоящих до сих пор памятников засвидетельствовали, что и в этом случае культ героев устоял.
И даже либеральные ценности Европы и Америки ХХ века не смогли выкорчевать его начисто, а только подменили культом киногероев, "звезд", спортсменов и гангстеров.

Но ни до, ни после "эпохи викингов", пожалуй, ни в одной человеческой культуре героизм не был настолько почитаем. Достаточно сказать, что он был е д и н с т в е н н ы м путем в скандинавский "рай" - Вальхаллу. Не сумевшего прожить героическую жизнь (мужчину, по крайней мере) ожидала промозглая преисподняя скандинавского язычества - Хель. Ещё раз подчеркну - ни одна идеология ни до, ни после, не "задирала планку" моральных требований к адептам столь высоко.

2. Культ Героической Смерти.

Особенностью героецентризма "эпохи викингов" была предельная акцентация не только и даже не столько героической жизни, сколько героической - в бою - смерти.  Не сумевшего умереть в бою ждала, опять же, Хель. Смерть вне боя аннулировала любые заслуги, любые личные качества. Достаточно сказать, что, согласно преданиям Эдд, в Хель попали величайший герой северного эпоса, Сигурд Убийца Фафнира, и любимый сын верховного Бога скандинавов, Одина, Бальдр. Погибшие внезапно, от нанесенного без предупреждения удара, они не получили благого посмертия.
Исходя из этого, легко понять, отчего археология "эпохи викингов" не знает скандинавских погребений мужчин и женщин совместно. У героев-скандинавов и их женщин не предвиделось общего посмертия. 

Что характерно  - в скандинавском эпосе лишь дважды описано совместное погребение женщин со своими мужьями - Нанны, супруги Бальдра, и Брюнхильд, возлюбленной Сигурда.
Других примеров просто нет.
Как вы уже поняли, оба раза женщины сопровождают мужчин в ад.
Большее самоотречение я как-то затрудняюсь себе представить.


3. Девушка и зелёный сад.

Теперь обратимся к описанию ибн Фадланом погребения руса.

Заметим, нигде арабский путешественник не упомянул, что погребаемый умер в поединке или на войне - а такое он, описавший татуировки русов (обычай, незнакомый скандинавам), их сексуальную жизнь и пристрастия в гигиене, вряд ли бы стал упускать.

Видно ли хоть из чего-нибудь, что этого человека ждут чёрные недра вечно холодной Хель?

Напротив, русы говорят  «Вы, арабы , глупы».(...).  «Действительно, вы берёте самого любимого вами из людей и самого уважаемого вами и оставляете его в прахе, и едят его насекомые  и черви, а, мы сжигаем его во мгновение ока, так что он немедленно и тотчас входит в рай».

Как видим, русы ибн Фадлана придерживаются совершенно незнакомых скандинавам того времени взглядов на посмертие. Ещё подробнее это раскрывается в истории девушки-рабыни, которую убивают на погребении господина.
Во-первых, сама её фигура выпадает из описываемого скандинавским эпосом, мифологическим и героическим, канона. Со скандинавами, если и умирали, то равные по положению: Нанна - богиня и супруга Бальдра, Брюнхильд - героиня-Валькирия и королева. Араб же недвусмысленно подчеркивает, что происходящее - обычная практика для русов.
Для скандинавов, напоминаю, подобное не подтверждается ни нарративными, ни археологическими источниками.
Во-вторых, показательно описание предваряющего заклание девушки обряда:

Когда же пришло время спуска солнца, в пятницу, привели девушку к чему-то, сделанному ими ещё раньше наподобие обвязки ворот . Она поставила свои ноги на ладони мужей, поднялась над этой обвязкой [смотря поверх неё вниз], и произнесла [какие-то] слова на своем языке , после чего её опустили. Потом подняли её во второй раз, причем она совершила подобное же действие, [как] и в первый раз. Потом её опустили и подняли в третий раз, причем она совершила то же своё действие, что и в первые два раза. (...)Итак, я спросил переводчика о её действиях, и он сказал: «Она сказала в первый раз, когда её подняли: «Вот я вижу своего отца и свою мать»,—и сказала во второй раз: «Вот все мои умершие родственники, сидящие», — и сказала в третий раз: «Вот я вижу своего господина, сидящим в саду, а сад красив, зелен, и с ним мужи и отроки, и вот он зовёт меня, — так ведите же меня к нему».

Как видим, там, куда собирается отправиться рабыня, присутствуют все её сородичи - что было бы странно, если бы речь шла о скандинавской Вальхалле, где отцу рабыни, а тем паче, её матери, делать категорически нечего. Но показательнее всего последнее утверждение. То единственное место, куда скандинавская женщина "эпохи викингов" могла по смерти последовать за своим мужчиной, менее всего можно было описать, как "красивый и зелёный сад". Впрочем, Вальхалла тоже так не описывалась.

Вывод из изложенного может быть только один - русы ибн Фадлана не стремились в Вальхаллу и не страшились Хель, ибо принадлежали к иной культурной традиции. Не к скандинавской.
Их воззрения на посмертие были столь же далеки от мировоззрения Старшей и Младшей Эдды, как и описываемое ибн Фадланом поведение правителя русов - от поведенческого стереотипа скандинавских конунгов.




@темы: Мифология, Русь, СЛАВЯНЕ, ЯЗЫЧЕСТВО

16:06 

Коляда! Коляда! Коляда!



Коляда! Коляда! Коляда!


Коляда - древний славянский праздник зимнего солнцестояния. День зимнего солнцестояния занимал важное место в культуре, начиная, по крайней мере, с неолита. Славяне отмечали в эти дни Коляду. Которая помимо самого дня имеет ещё и свою «неделю» Колядки.  Зимнее солнцестояние (момент пересечения центром Солнца точек эклиптики, наиболее удаленных от экватора) в 2010 году будет сегодня 21 декабря в 23:38 по UTC (Москва + 3).

В этом году, что Купала, что Коляда совпадают с полнолунием, которое начнётся 21 Декабря 2010 года в 11:15 по Московскому времени. Это значительно усиливает мощь самого дня и всех действий, которые будут проводится в течении него.

Да. Сразу хочу сказать – это не «древнеславянский праздник деда Мороза». Вернее совсем не того Деда Мороза, которого нам представляют сейчас. Ждать подарков от Деда не стоит. Особенно на Карачун. Если вы, конечно, не призываете смерть себе раньше времени. А вот напротив, отдарить его – вполне уместно. Выставить кашу в горшочке за окно – самое малое и простое «кормление Мороза», которое доступно каждому горожанину.

Праздник Коляды диаметрально противоположен Купале. Знаменует сезонный поворот, прибытие света, умирание старого, приход сильного-молодого. Связан с культом Велеса и шаманизмом. Идет оборотничество, переодевание в лютого зверя — бера, тура и т.д. С Колядой был связан обряд сжигания Бадняка. Бадняк связан с образом змея у корней дерева. Сожжение Бадняка в конце старого года эквивалентно поражением огнем змея, воплощения нижнего мира, вредоносного начала и знаменует начало нового сезонного цикла, гарантирует плодородие и т.п.» Коляда справлялась в дни зимнего солнцестояния. Именно в этот календарный срок, когда день должен пойти на прибыль, земле надо было дать новую силу — сжигание старого Бадняка и замены его Божичем. Характерен обычай ударять по горящему изображению Бадняка палкой и смотреть сколько искр поднялось в воздух. Чем больше при таком ударе искр, тем больший приплод скота ожидают. На празднике Коляды присутствует, как хтонический мир, так и связь с козлиной (козьей) символикой и жертвоприношением козла (козы).

ПРИМЕРНЫЙ СЦЕНАРИЙ ПРАЗДНИКА

1. Выбор Бадняка

Коляда должна проводиться в избе, недалеко от которой должен находится лес.

Засветло недалеко от дома, (можно с песнями) необходимо пройти в лес и присмотреть там сухое (мертвое), но вертикально стоящее дерево — Бадняк. Ему следует поклониться, принести Требу (пиво, мед, хлеб, повязать разноцветные ленточки) и молча (в пределах видимости Бадняка) вернуться в дом.

2. Обряд.

После небольших сборов все отправляются в лес или другое место, на Капище. Там начинается подготовка к обряду, смысл которого сводится к тому, что в этот день на смену Свентовиту приходит молодой Хорс. Желательно проводить обряд в полдень, т.е. именно в момент Солнцестояния, в момент самой смены. Можно соорудить чучелко Свентовита, которого и необходимо будет отправить в Ирий Небесный через Сакральный огонь. Ход обряда обычный – освещение места, кощун, зачин, возжигание и заговор огня, отправление Свентовита, освещение и принесение Требы, чарка (братина) посолонь. После обряда все возвращаются в избу.

3. Пир горой

В доме следует устроить Пир-горой. Для этого ритуальный Хозяин Дома садится во главу стола, под скатертью из зерна выкладывается Коловрат, и гости начинают складывать все принесенные припасы на тот край стола, где сидит Хозяин. Периодически Хозяин спрашивает гостей: «Меня видно?» Если за образовавшейся горой его видно, то ему так и отвечают: «Видно, хозяин!», а если его уже не видно, то все хором восклицают: «Не видно!!! Пир-горой!!!»

Затем начинается сам пир. Начинают пить меды, пиво из круговой (посолонь!) чаши-братины, рассказывать разные истории, веселиться и все прочее — ну как на обычный Новый Год.

4. Духи и гадание

На дворе, тем временем, уже стемнело! Начинается вьюга, метель, завывания всякой нечести и духов беспутных! Гости же продолжают пить и гулять, невзирая даже на большие комья снега, которые летят в окна, не замечают они разных стуков в стены и душераздирающие крики, доносящиеся с улицы. Веселятся гости, потом гадать на следующий год начинают — льют в плошку с водой воск расплавленный из лоханки и смотрят на диковинные фигуры в воде застывшие…

5. Долазник

Но вот кто-то пришел и стучит в дверь. Кто же это может быть? Ведь все гости собрались еще засветло? Что за Гость такой пожаловал? Называют такого Гостя Долазником. Открывают дверь – на пороге появляется гость в маске, который речет такой кощун:

«Здравы будьте, люди добрые!

Вот с чем я к вам пожаловал:

Нынче покинули Боги Солнечные Землю-Матушку,

На молодых себя перековывают,

Да в Светлом Ирии о своих делах толкуют…

Только Велес-Батюшка в эту пору с людьми остался.

Разгулялась Марена по земле,

Всякая нечисть беспутная на дворе шалит, добрым людям житья не дает.

Настало время Светлым Богам подсобить.

Вместе с Велесом пора Калинов Мост через реку Смородину мостить.

Нето и люди и скот — все от Марены натерпятся.

Надо помочь Велесу. А там глядишь и он нас, людей не забудет!

Надобно бадняк в Ирий Светлый отправить.

Но помните, что Бадняк — Дерево Мертвое!

Мертвое да не совсем — ведь не упало оно еще от ветра — стоит среди живых!

Вот именно такое дерево и надо использовать для Моста Калинова — ни живое, ни мертвое.

Ибо сам Мост Калинов, через Смородину перекинутый — и есть та Дорожка, что Жизнь и

Смерть соединяет!!! По сю-то сторону наш Мир, а по ту-то сторону уже Луга Велесовы!

Потому до Бадняка ну никак голой рукой прикасаться нельзя. Прикоснулся — и как на

Калинов Мост ступил! А вернуться с Лугов Велесовых ох как не просто!

Так вот и является это знаком — если кто случайно голой рукой или еще как неосторожно

Бадняка коснется, знать скоро к Велесу на беседу отправится…

Так в варежках Бадняку и идут — кому охота до сроку самому в тот мир отправляться.

Ну, кто со мной пойдет Калинов Мост мостить?»

Невдомек гостям, что это сам Велес к ним приходил! Что это он себе в подмогу людей подбирал и испытывал…

6. Бадняк

Все собираются и вместе с долазником отправляются к Бадняку. Возносят ему славления. Славят в его лице все деревья, все, которые в строй на пользу людскую идут. Просят у него прощения за вред невольный, Лесу хозяйством людским причиняемый. Приносят требу ему, повязывают ленты, кланяются… Спиливают (или срубают) Бадняка, (точнее, его небольшую часть, так, что б большая половина в аккурат в Огонь Сакральный легла, а меньшая – в печь). И несут его на Капище. После того отпиливают (в стародавние времена — топором отсекали) верхнюю часть — голову Бадняка, заворачивают его в рушник — аки младенца в пелены — и для избы откладывают. Затем Долазник Большому Бадняку очи и рот топором открывает. Славят Бадняка, требу ему приносят — кашей кормят, медом поят, лентами украшают, словесами тешат… А как накормят его, напоят, так и в Путь через Костер отправляют. Вокруг костра песни поют, справляются — веселяк ли Бадняк, и все хором ему отвечают: «Веселяк Бадняк!!!». Через Костер с Бадняком прыгают, хороводы водят, веселятся… Однако нечесть беспутная не желает чтоб Бадняк на Калинов Мост пошел, чтоб люди Велесу пособляли. Нападают бесы на людей добрых, оборачиваются кто лютым зверем, кто лешим, кто вообще непойми чем! Глядишь и часть гостей нелюдью обернулась — одни хари да личины страшные кругом. Вот тут у Костра драка разворачивается! Это тебе не стенка на стенку! Тут бесы порезвятся, пока добрые люди их всех не переборют… Потом уж у Костра снова хороводы крутить будут, матерные частушки петь да разные истории рассказывать. Оно и понятно — с кем поведешься… Глядишь и нечести перед этим поубавилось — знать опять кто-то человеком перекинулся.

После этого идут в дом. В избе малого Бадняка чествуют, из пеленок вынимают (также не прикасаясь!), кашей кормят, медом поят, лентами украшают да и в печь сажают! Хозяин спрашивает у Гостей и Бадняка: «Бадняк веселяк?» Так и пировать продолжают, пока Бадняк через Огонь «на стройку» пойдет.

Так вот и уходит Бадняк — Велесов помощник (иные говорят, что это сам Велес и был!) на Калинов Мост: Большая часть со Двора, освящая внешний Мир, а другая — через Печь — освящая внутренний мир Человека. Да и Долазник куда-то исчез… Идут гости в избу дальше пир пировать да разговоры разговаривать…

Это уж потом — ближе к Утру самые стойкие пойдут на длинном шесте загодя приготовленный коловрат зажигать и в ознаменование прибывающего Солнышка медленно поднимать и любоваться…

А уж совсем стойкие пойдут на околицу и само утреннее Солнышко встречать…

Что касается самих «колядок», то, думаю, вы сами знаете что это и как это. Ну а если не знаете – спрашивайте, отвечу.

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать Вконтакте
Опубликовать в Facebook
Опубликовать в Одноклассники
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в Мой Мир
Опубликовать в Twitter
Опубликовать в Яндекс


d-pankratov.ru/archives/3964




@темы: РОДНОВЕРИЕ, СЛАВЯНЕ, ЯЗЫЧЕСТВО, праздники

20:30 

ВИЛАМИ ПО ВОДЕ ПИСАНО

Оригинал взят у smelding в ВИЛАМИ ПО ВОДЕ ПИСАНО
Интересно, какой процент употребляющий эту поговорку знает, что упоминается в ней вовсе не сельхозинвентарь?

Вилы - женские духи, живущие у воды, схожие с русалками, связанные с Макошью.

О них упоминается в древнерусских поучениях против язычества и южно-славянском фольклоре

Подробно о вилах тут.

В русском фольклоре о вилах памяти не сохранилось - почти. Кроме "тридевяти отроковиц", что служат Яге в старинном русском заговоре (а приближённых к Макоши вил в средневековых поучениях "тридевять сестрениц";). И вот этой вот поговорки - видимо, от способности подобных существ "блазнить", "морочить", напускать иллюзии.

Словом "вилы" в древнерусской книжности переводили сиринов-сирен. За облик ли или за способность напускать сладкие иллюзии?




@темы: ЯЗЫЧЕСТВО, фольклор

19:26 

Зачем нужен амулет, талисман, атрибуты

web-kapiche.ru/90-zachem-nuzhen-amulet.html

Зачем нужен амулет, талисман, атрибуты

Зачем нужен амулет

В этой статье я хотел бы разобрать по полочкам - зачем вообще человеку носить амулет или талисман или просто некий знак, атрибут, который относится к его вере, мировоззрению или мировосприятию. Довольно распространённым является то, что современные люди носят различные атрибуты, совершенно не задумываясь об их смысле и предназначении. Здесь мы имеем дело с неким остаточным явлением. Многие традиции и обычаи наших предков позабылись и некоторые действия, что мы совершаем, являются практически подсознательными. В случае ношения на шее и запястьях различных украшений можно говорить об "атавизме", который вновь начинает работать в наше время. Атрибутика в последнее время приобретает всё больше смысла и становится осознанным действием, которое выполняет свои основные функции.

Несомненно то, что в древности (я имею в виду дохристианскую эпоху),  ничто не делалось просто так. Украшение у девушек или мужчин не были просто бессмысленными побрякушками. Каждый символ на одежде и украшениях являлся оберегом, амулетом, талисманом, как хотите. Даже если поразмыслить логически, то нашему предку не имело смысла создавать какую либо вещь для человека, просто исходя из эстетической привлекательности, когда можно было сделать эту вещь наделённой смыслом и силой.

Талисман, амулет, оберег, науз носит именно защитный характер. Как вы уже сами могли убедиться из прошлых статей и постов, они могут быть самых различных форм и влиять на определённые стихии и явления жизни. Это могут быть как защитники от духов и враждебных проявлений тёмной Нави, защитники от злого глаза, от недобрых людей, их поступков и желаний, от  магического воздействия, так и помощниками в делах, в удаче, в бою, наконец, и т.п. Каждый, кто интересуется язычеством или является язычником, знает, что вся природа, всё, что есть вокруг - видимое и невидимое - одухотворено. Человеку, который хочет жить с природой, духами, Богами в ладу, должно иметь с ними постоянное общение. Однако Явь устроена так, что увидеть невидимое человеку бывает просто не под силу, если, конечно, он не является ведьмой или ведуном. Амулеты и талисманы помогают ему преодолеть этот предел. Амулет может на тончайшем уровне соединять ваши помыслы и желания с теми духами, предками, сущностями, Богами, к которым вы хотите обратиться. Талисман определённой символики и определённого смысла и заряда может дать человеку не только осуществление его желаний и помыслов, но и постоянное покровительство тех сил, к которым он обратился при помощи того или иного магического предмета.

Ещё одна важная составляющая амулетов и талисманов для современного человека - это осознание своей принадлежности. Что это значит!? Я думаю, ни для кого не будет секретом, что современному язычнику бывает просто некуда обратиться со своими переживаниями, сомнениями, наконец с просьбами к Богам. Если члены других религиозных конфессий имеют возможность прийти в свои храмы, соборы и т.д., то язычникам иногда просто негде почувствовать Бога. Естественно, вы можете возразить и сказать, что Боги внутри нас и постоянно окружают нас. И всё же, несмотря на это, человек очень слаб, особенно слаб внутренне. Любого человека постоянно одолевают сомнения и отчаяния. Именно функцию "храма" может выполнять амулет, талисман, науз или какой-либо атрибут  принадлежности к языческой вере. Другими словами: языческая религиозная атрибутика необходима человеку для того, что бы он постоянно помнил о своих Богах, постоянно видел и чувствовал их присутствие рядом.


 (голосов: 4)




@темы: ЯЗЫЧЕСТВО, СИМВОЛИКА

19:36 

Интервью с Озар Вороном

Оригинал взят у leykin_kr в Интервью с Озар Вороном
1259866562_0001pycc
http://slavyanskaya-kultura.ru/news/intervyu/intervyu-s-ozar-voronom.htmlОзар
Ворон (Лев Рудольфович Прозоров) – популярный писатель, публицист и историк. Родился в 1972 году в городе Ижевске, где и проживает. Закончил исторический факультет и аспирантуру Удмуртского Государственного Университета. Специальность – «Древние славяне и Киевская Русь». Тема кандидатской диссертации – «Социокультурная архаика в русском былинном эпосе». Автор множества публицистических, научно-популярных и художественных произведений, в том числе знаменитого «Святослав Хоробре. Иду на вы!» (М., Белые Альвы, 2005, впоследствии переиздан). Первая опубликованная книга Озара Ворона – «Кавказский рубеж: На границе Тьмутаракани». (М., Эксмо Яуза, 2006). Летом 2009 года вышел историко-фантастический роман «Евпатий Коловрат» (М., Эксмо Яуза).
«Делай, что должно, и будь, что будет!»

Владимир: Озар, вы позиционируете себя как националист и родновер. Что для вас родноверие: увлечение, дань традициям или жизненное кредо?

Озар: Скорее жизненное кредо. Моя жизнь, собственно говоря. Я сначала обратился к русской традиции, и уже через неё к национализму пришёл с помощью Доброслава.

[Волхв Доброслав (Алексей Александрович Добровольский) – ветеран национального движения, публицист-просветитель. Он стоял у истоков реставрации языческой славянской традиции в современной России. – В. Т.]

В.: А что стало для вас поворотной точкой, что определило ваше мировоззрение?

О.: Знаете, очень трудно сказать, что определило моё мировоззрение. Вот в политическом плане, как я уже сказал, моё мировоззрение определила встреча с Доброславом. А в отношении родноверия я даже не могу назвать поворотной точки. Это то, чем я интересовался, чем я увлекался, чем я жил с раннего детства. Помню, советский мультфильм «Детство Ратибора» [по мотивам романа В. Иванова «Русь изначальная» - В. Т.] произвёл на меня колоссальное впечатление. «Нормальные» дети рисовали машинки-танчики, а я рисовал воинов в остроконечных шлемах, вырезал идолов – из бумаги ещё. Так что в этом отношении – я не знаю, где ткнуть пальцем в поворотный пункт. В отношении политических убеждений – безусловно, Доброслав, 1992 год, праздник Купалы. В отношении веры – я как-то с этим вырос.

В.: То есть вы – прирождённый, природный родновер?

О.: Как-то так получилось, как ни смешно об этом сейчас говорить.

В.: Как вы полагаете, есть ли шанс у современного славянского язычества, или, как его называют, «неоязычества», выйти из маргинального гетто?

О.: Я считаю, что в настоящий момент, чтобы выйти из маргинального гетто, надо внутри этого «гетто» начать что-то собой представлять. Возьмём, например, наши обряды. Вот, некоторые говорят – а может, следует изменить обряды так или эдак, а зачем мы используем в воинском обряде меч, а может, современное оружие надо использовать… Ну неужели кто-то думает, что обыватель будет серьёзней относиться к человеку, который обережный круг проводит стволом автомата Калашникова, а не мечом? Естественно, к человеку с автоматом Калашникова в руках будут относиться с большей настороженностью, чем к тому, что с мечом. Но здесь уже вопрос в том, что на тех, кто может это оружие применить, уже не только обыватель обратит особое внимание, уже органы соответствующие будут их внимательно разглядывать. Вопрос не в том, что мы применяем в обрядах. Можно хоть атомной ракетой круг чертить. Это непринципиально. Вопрос в том, как мы себя ведём, как мы показываем серьёзность своего отношения. А для многих современных язычников совершение обрядов – это, увы, игра, форма проведения свободного времени. Тот же меч, которым не убили ни одного негодяя, не отстояли ни один дом, не защитили ни одну женщину – это полоска железа в форме меча. Именно серьёзности нам не хватает для того, чтобы, как вы говорите, выйти из маргинального гетто. Нужно не подстраиваться к современному обществу, а по-настоящему подстроиться к своим убеждениям. Больше взаимопомощи, больше серьёзного отношения к своим убеждениям, к своим действиям! К сожалению, у нас сейчас этого недостаёт. Постоянные тёрки самолюбий и постоянные попытки перетянуть родноверие на себя любимого, оправдываемые тем, что надо изменять язычество в применении к эпохе.

В.: А как соединить следование традициям и исполнение обрядов с требованиями времени, с техническим прогрессом?

О.: Противопоставлять традиции и технический прогресс вообще неправильно! Культ прогресса как такового, вернее, «прогрессизма», дикарское фетишистское поклонение всему новому может ни в коей мере не сочетаться с реальным техническим прогрессом. В XIX веке законодателем технического прогресса была «повёрнутая» на традициях Англия. Для справки: принятый в средние века закон против колдовства там отменили только в 1960-х. Разумеется, в XIX-XX веках по этому закону никого не преследовали, но он де-юре не был отменён. Традиционные телесные наказания в закрытых учебных заведениях практиковались вплоть до 1970-х. А последний поединок на холодном оружии и в доспехах состоялся в 1815. В ХХ веке лидером в развитии технологий была Америка, где 80% населения были традиционно религиозны, где до 1960-х действовали расовые и евгенические законы, принятые сто-двести назад… Ну, и современный технологический лидер и цитадель традиционализма – Япония: без комментариев.

В.: В продолжение темы традиций, темы прошлого и современности. Вы помните, что совсем недавно ещё лозунг «Слава России!» был уделом маргиналов, сейчас он звучит с высоких трибун…

О.: …Сейчас его приватизировали, скажем так, обитатели этих высоких трибун, в результате чего он стал звучать почти пародийно.

В.: То есть вы не питаете иллюзий по поводу современного модного патриотизма?

О.: Абсолютно.

В.: А что думаете по поводу православного возрождения?

О.: Ну, что назвать «православным возрождением» в данном случае… Да, православие как символ принадлежности к большинству, скажем так, очень модно, но при этом у нас, согласно последней церковной статистике, церковь посещают полтора процента населения России. Даже на праздник Пасхи. Да, организация РПЦ развивается, цветёт и пахнет, но это государственная организация, и я даже затрудняюсь её всерьёз назвать церковью. Это один из институтов Российского государства. Национальная идеология здесь и рядом не лежала.

В.: Тогда скажите, как историк: кого из великих деятелей нашего прошлого вы считает достойным стать «замковым камнем» в здании русской национальной идеологи, или, точнее говоря, национальной мифологии?

О.: А разве могут быть какие-то сомнения? (Смеётся) Именно для этого я написал в своё время книгу «Святослав». Святослав Храбрый для меня в этом отношении идеал и правителя, и воина, и человека. Разумеется, он не бог, у него были недостатки, и самый главный недостаток – его сыновья, которым он не успел уделить внимания – ни старшим, ни, в другом смысле младшему. Не сделал их продолжателями своего дела. Но фигуры ярче во всей российской истории я не могу назвать. Святослав Храбрый, безусловно.

В.: Как говорили печенеги…

О.: …Да, «Пусть наши дети будут такими, как он!»

В.: Что бы вы пожелали нашему движению? Что бы вы могли порекомендовать нам как историк, как литератор, как мыслитель?

О.: Мыслитель – чересчур громко сказано. Что я, будучи историком, писателем, могу рекомендовать людям, которые заняты делом? В данном случае – оставаться самими собой и делать, что дОлжно. Древний рыцарский девиз – «Делай, что дОлжно, и будь, что будет!»

В.: И последний вопрос. Что ожидать вашим читателям и поклонникам в ближайшее время?

О.: Из художественных произведений я намерен всё же подвести под крышу тот большой проект, составной частью которой был роман, вышедший под названием «Евпатий Коловрат». Из научно-популярных – я сейчас работаю над книгой о «Слове о полку Игореве» и всё-таки помаленьку раскачиваю старый свой проект о балтийских славянах – варягах, всё-таки хочу о них написать книгу. Потому что это – несправедливо забытая цивилизация. Мы много уделяем внимания (ну, не мы – общественность, публика) древним цивилизациям, существовавшим где-то далеко – майя, Атлантида, Лемурия… А между тем у нас под боком «пребывает» забытая цивилизация, причём имевшая непосредственное отношение к нам, к нашей истории. Вот это белое пятно хотелось бы заполнить.

Беседа Владимира Титова с писателем Озаром Вороном

«Пусть дети ваши будут такими, как Он!»

РБМ: Озар, ты придерживаешься языческого мировоззрения. Как ты пришел к этому? Чем для тебя является европейское язычество, и славяно-русское в частности?

Как тебе сказать… понимаешь, я тянусь к язычеству, сколько себя помню. Еще в детсадовском возрасте я вырезал из бумаги идолов и приносил им жертвы водой и огнем (против последнего особенно протестовала бабушка Катя, на квартире которой я устраивал свои «обряды»;). В школьные годы на огороде я развлекался изготовление идолов из дерева и глины – ну была у меня в этом какая-то потребность, не к лепке и резьбе самим по себе, а именно к изготовлению идолов, к разведению перед ними огня и пр. Годам к 14 идолы окончательно обрели славянские имена, и я стал взапой читать все, что только мог найти, по временам языческого славянства. А через два года подоспел юбилей «крещения Руси», и мне пришлось пережить очень нелегкое время. На пресловутый «переломный возраст» наложилось внезапное осознание своего полного одиночества. Все вокруг, как попугаи, повторяли несшуюся из телевизора, радио, с газетных страниц чушь про «тысячелетие русской культуры», «литературы», «письменности» и про диких, кровожадных язычников. Решительно никого не смущало, что эти перлы выдавали вчерашние «научные атеисты». И я снова, уже всерьез и навсегда, поставил дома кумирню с деревянными Перуном, Велесом и Сварогом. Тогда же я написал в научном обществе учащихся при местном дворце пионеров работу, в которой доказывал, что ничего «прогрессивного» и «благотворного» в крещении Руси не было. Работа получила тогда первое место на каком-то конкурсе, но согласиться со мной никто не согласился – в учебниках ведь ясно было написано «прогрессивное явление» – и точка.

В этой духовной «одиночке» я отмотал два года, безуспешно пытаясь списаться с Александром Беловым – про него много тогда писали. Потом я прочел в газете маааленькую заметочку про язычников в Кировской области. Заметочка была преглупая, чего стоили такие перлы, как «изучают оборотничество» и «увлекаются волхвованием». Но в ней говорилось о названии села Новая Указна в Шабалинском районе, и я написал туда письмо. Вскоре пришел ответ с приглашением на Купалу. Так я познакомился с Доброславом – а за одно и с языческим движением. Любопытная деталь – на той же Купале принимал языческое наречение и небезызвестный Д. Ревякин с музыкантами из своего «Калинова моста». Тогдашние его песни мне очень нравились. Где-то в 2000 я купил его кассету… и не узнал. Какие-то вопли «сидящего на сраке в клоаке». Через год я все понял – по телевизору Дмитрий клялся в верности Христу и клеймил «языческую мерзость». Он выбрал Иерусалим – кто ж ему доктор. Я остался на Руси.
РБМ: По образованию ты историк, не так ли? В нашей стране было не очень много историков, которые занимались изучением славяно-русского язычества. При этом, они были либо православными, либо атеистами. На твой взгляд, есть ли разница в подходе к изучению язычества историком-язычником?

Разумеется, есть. Мировоззрение многое определяет. Не бывает «объективных» ученых, ученых без убеждений, кто бы что не говорил. Материалист по определению не может рассматривать метафизическую сторону язычества, всего этого для него как бы не существует, Большинство исследователей-христиан (отметим ради справедливости – не все, есть, например, замечательный современный исследователь Ларионов) видят в русском язычестве только тьму и невежество, или «дьявольское наваждение». Иногда интуиция автора позволяет ему подняться над своим мировоззрением – но тогда ему не миновать участи изгоя – вспомним, как умер в нищете, затравленный чинушами в вицмундирах и рясах, Афанасьев, как относятся многие адепты академической науки к Рыбакову… извне все равно есть вещи, которые не поймешь и не увидишь. Как можно, скажем, глядеть на эпоху Святослава глазами христианина или материалиста? Для них – это предрассветье, что-то подготовительное к настоящей жизни, к «просвещению христианской истиной», или к «созданию классового общества и государства». С таким взглядом совершенно нельзя понять, что чувствовали люди той эпохи, что думали, чем руководствовались в своих действиях. Исследователи извне не видят, что эта эпоха была для язычников Рагнарекком, крушением их мира.

РБМ: Как ты относишься к Михаилу Серякову, автору книг «Голубиная книга» и «Сварог»? Насколько мне известно, Серяков также позиционирует себя как язычника? На данный момент ты и он, являетесь, наверное, самими значимыми историками славяно-русского язычества после Рыбакова.

Ну, поставив меня в один ряд с Серяковым и Рыбаковым, ты мне сильно польстил Позиционирует ли он себя, как язычника, мне не известно. Все, что я знаю о нем – это то, что он автор замечательных книг по русскому язычеству. Его фундаментальная, очень глубокая работа, посвященная «Голубиной книге» и роте, вселенскому закону, действительно сопоставима с работами Рыбакова, а во многом и превосходит их – ведь Борис Александрович практически не заглядывал за поверхность языческих ритуалов, редко задумываясь над глубинным смыслом изучаемых им обрядов и поверий. Серяков же дает настоящее погружение в метафизику русского язычества. Так, именно его книга дала мне наиболее полное представление о смысле языческих жертвоприношений, и о культе Первобога.
Вот книга «Сварог» вышла гораздо слабее. По-прежнему много уникальных сведений, но изложены они очень сумбурно, постоянно автор ссылается на то, что рассмотрит через главу-другую…

РБМ: Насчет Рыбакова. Сейчас витает мнение, что Рыбаков писал свои исследования, чуть ли не по заказу партии. Как ты относишься к нему и к подобным утверждениям?

Да пусть себе говорят. Знаешь, есть такая древняя мудрость, я ее услышал от Доброслава – «высота башни измеряется по длине тени, величие человека – по количеству клеветников». Масштаб Рыбакова яснее всего виден из того, что самые яростные его хулители никуда от него деться не могут. Клейн чуть не треть своего объемного труда посвятил ругани в адрес Бориса Александровича, а пользовался в своем исследовании – его методом, сводя воедино данные фольклора, археологии и письменных источников. Сетевые «неоязычники»-антирыбаковцы то рассказывают «древнее предание» о Свароге, как человеке-кузнеце, отразившем нашествие киммерийцев (называется это «древнее предание» книгой Б.А. Рыбакова «Киевская Русь и русские княжества»;), то поднимают на щит Ящера –а это Божество впервые в своих трудах тоже описал Рыбаков. Если Рода, чем-то не нравящегося сетевым «неоязычникам», рассматривали, как верховное Божество и до Рыбакова, то Ящер – это уж стопроцентно его копирайт
Игорь Яковлевич Фроянов, которого я очень уважаю, имел гораздо больше оснований не любить Рыбакова, чем все его нынешние хулители вместе взятые – в свое время Борис Александрович, человек резкий и нетерпимый, немало повредил научной карьере спорившего с ним Фроянова, не всегда академическими методами. Тем не менее, Игорь Яковлевич всегда признавал и признает глубину познаний Рыбакова в русском язычестве. Это, по-моему, говорит о многом.

Я не хочу сказать, что Рыбаков такой святой человек и никогда не ошибался. Часто ему приходилось повторять утвержденные авторитетом партийных бонз «истины» - о «классовом» характере древнерусского общества, о скандинавском происхождении варягов, о былинах, как стихотворном пересказе «Повести временных лет». Ошибки у него есть, я их разбираю в своих работах. Но я глубоко ценю и уважаю Рыбакова-исследователя, человека с огромными знаниями о древней Руси, и, что не менее важно для исследователя таких тем, как язычество, с очень развитой интуицией – ее примеры я опять-таки приводил в своих книгах.

РБМ: Твои книги отличаются от книг других историков ярко выраженной эмоциональностью, благодаря чему они читаются потрясающе легко. Скажи, что послужило толчком к началу литературного творчества?

Писать рассказы и повести я тоже начал еще в детстве, со школы. Дома лежит книга, которой меня наградили в местном Клубе Любителей Фантастики за победу в конкурсе рассказов школьников (вскоре эти клубы поприкрывал Андропов). Так что какое-то владение словом нарабатывалось к моменту появления первых книг уже давно.

А что сказать про стиль… меня забавляют мои коллеги-историки, которые сперва произносят «публицистический стиль», как название неприличной болезни, а потом жалуются, что люди читают Асова или Фоменко, а не их труды. На самом деле каждое их сочинение прибавляет читателей ненавистным им фантазерам, потому что никто за пределами их кафедр и факультетов не станет читать написанное «корректно и объективно» - то есть равнодушно, говоря по-русски, пережевывание старых чужих мнений и доводов. Как говорится, это уже кто-то ел! Если еще добавить, что все это написано на особой «фене», доступной только «блатным», то есть получившим высшее историческое образование, картина становится еще более печальной. Нет уж, как бы мало я ни уважал Льва Толстого, но он был исключительно прав, сказавши как-то «Хорошая, но непонятная книга – это все равно, что хороший, но несъедобный пирог!». Ясность – вежливость автора. А равнодушной «объективностью» никого не заденешь и не заинтересуешь. Вот и хватаются люди за увлекательно написанные, красиво изданные антиисторические фантазии. Кто ж виноват, что их отпугнули от истории?

Кому-то же надо было это исправлять, почему не мне, коли уж, милостью Велеса, я умею излагать и доступно, и увлекательно? Да, я эмоционален. Но тот, кто может позволить себе «корректность» по отношению к торжествующей лжи, зачастую – клевете на наших предков, тот либо сам лжец, либо равнодушная скотина. И уж во всяком случае – не язычник – почитание Предков есть основа нашей веры!

РБМ: Одно из самых известных твоих произведений – «Святослав». Что для тебя значит Великий Князь Киевский? Почему именно он стал для тебя ключевой фигурой?

Если кратко – образец человека и государственного деятеля. Вообще же Святослав – это альтернативный образ русского и славянина. Весь веками пестуемый церковью и ее преемницей – интеллигенцией – образ вечного «терпилы», страдальца, смиренника, «миролюбивого», не знающего аристократической гордости, братающегося со всеми подряд, покорного винтика в имперской евразийской махине напрочь разбивается об эту титаническую фигуру, противоставшую самой Судьбе. Русский может быть другим. Русский должен быть другим. Русский, славянин был другим и снова им станет! Вот что значит для меня Святослав. Это фигура вагнеровского, нибелунговского масштаба, и вовсе не случайно она практически не нашла отражения в так называемой «великой русской литературе» с ее культом «маленьких людей», всех этих акакий акакиевичей, платонов коротаевых, мармеладовых, голиковых и прочая, прочая, прочая. Кстати, если ты хочешь понять, что для меня значит Святослав, могу сказать так: Константин Васильев, никогда не изображавший Святослава (если только не счесть за него языческого вождя на эскизе картины «Нашествие»;), тем не менее, всю жизнь рисовал Святослава. Князь присутствует на каждой его картине.
Это, пожалуй, все, что я могу сказать.

РБМ: Как ты думаешь, почему об исторической роли Князя Святослава сейчас так мало говорят? А в некоторых книгах по истории Руси, он, вообще не упомянут?

Ну как раз сейчас про него заговорили. Вон и памятник собрались было поставить – когда на Украине уже третий готовят. Молодцы украинцы! Так! Пора! . Отмечают его победу над каганатом 3 июля почему-то. Честно говоря, не знаю, почему именно 3 июля, но лучше уж так, чем никак.

На тему, почему его мало упоминали раньше, я уже говорил. На заре русской литературы Гнедич писал Пушкину – «тень Святослава скитается невоспетою», и за два столетия дело практически не изменилось. Не полагалось быть таким русским – сокрушителям империй, врагам Единого, беспощадным к врагам завоевателям. Не полагалось ни в византийски-норманистско-православной Российской империи, ни, тем паче, в империи советской, этом втором каганате, элита которого слишком чувствовала свое кровное сродство с каганатом первым (если интересно, почитай у Кожинова, как гасили и гнобили в Совсоюзе любое исследование хазарской темы). Им нужна Ольга, жгущая славянские города подожженными птичками и ползающая в ногах у чернявых заморских императоров. Им нужен хазарский полукровка, бравший города с помощью измен, а от врагов прятавшийся то за широкую спину ремесленника-кожемяки, то под мост, и перебивший чуть не треть Руси за отказ поклониться «богу Авраама, Исаака и Иакова». И им совсем не нужен Святослав, ибо на его фоне ничтожество «гениев-государственников» Ольги и Владимира видно чересчур отчетливо. За одну осень он взял 80 болгарских городов – и ему не понадобилась помощь предателей. Печенеги, загнавшие под мост «великого» Владимира, бегали бегом от имени Князя. Он переворачивал все святыни имперской историографии – дивно ли, что его пытались замолчать!

РБМ: Как ты относишься к утверждениям типа «средневековый гопник» по отношению к Князю Святославу, из уст некоторых ЖЖ-деятелей?

Как к самодиагнозу. Эти люди совершенно невежественны в истории Руси, и, к тому же, не имеют достаточно ума и собственного достоинства, чтоб держать свое невежество при себе. Они сами поставили на себе жирную точку.

РБМ: Твой рассказ «Крикса» произвел на меня неизгладимое впечатление. Дал почитать его всем своим знакомым женского пола. Что подвигло тебя на написание этого рассказа? Как ты думаешь, в чем причина такого отношения к детям, такого огромного количества абортов в нашей стране? Что нужно менять, что бы это прекратилось?

Ты знаешь, это ведь не только антиабортный памфлет – хотя прежде всего в рассказе замечают именно это. На Украине вот фильм снимают по «Криксе», причем оставили практически одну антиабортную линию. Ситуация действительно чудовищная – в последние два десятилетия мы несем потери, сравнимые с участием в мировой войне, только безмерно затянувшейся. За неделю аборты уносят больше жизней, чем мы потеряли во время войны в Чечне. Это, увы, не обошло и меня. Да, я потерял ребенка – и мои чувства не становятся легче от мысли, что я ничего не знал, ничему не мог помешать и меня любезно известили об уже свершившемся факте. Могу сказать, что такое трудно забыть. Несколько позже к этому добавилось впечатление от фильма, подробно запечатлевшего процесс аборта. Какую чушь говорят те, кто пытается назвать аборт – «медицинской операцией», а нерожденного ребенка – «частью тела матери». Разве больной зуб уворачивается от щипцов? Разве аппендикс открывает рот, пытаясь кричать от ужаса? Лицемерие цивилизации, осуждающей четвертование убийц и насильников, но ежедневно четвертующей собственных детей в материнских утробах, всегда бывших символом защищенности – не зря же в минуту опасности человек принимает позу плода в утробе – омерзительно. Ежедневно болтая о правах, о будущем, о священной человеческой жизни, мы сами лишаем свое будущее права на жизнь. Но ведь это лишь часть, пусть одна из самых омерзительных, общей картины «современного мира». Да, крикса, порождение одной из человеческих неправд, главный герой рассказа, но посмотри, в какой тесной компании она обитает! Современные люди похожи на гнилые коряги, источенные и обжитые тварями и тварюшками, которых они воспринимают, как «свои» чувства, «свои» эмоции и т.п. Представь, во что бы превратилась наша жизнь, если б мы «не верили» в микробов, вшей, блох, глистов, крыс, тараканов и считали гигиену «суеверием и предрассудком». Так вот, она вот в это и превратилась.

Что надо менять? Все. Все современное устройство общества. Блин, боюсь, даже тип человека. И у нас и во всем белом мире. Иначе нам не на кого жаловаться. Не знаю, многие ли обращают внимание, что папа малыша, жертвы криксы, насмерть грызется с другим русским за расположение шефа, племянницу коего примечательным образом зовут Фаридой Джамадовной. Нас сожрут, что называется, и на том, и на этом свете.

РБМ: Озар, какой из славяно-русских богов наиболее близок тебе и почему?

Велес, разумеется А вот почему… вопрос сложный. Такой вот я тип… навный. Понимаешь, в принципе, я могу объяснить, почему мы должны почитать Отца Могил, но почему именно Он именно мне ближе других Богов – сказать, пожалуй, затруднюсь. Хотя странно было б по иному платить за посылаемое именно Им вдохновение. Дело писателя сродни делу шамана – а шаманским странствиям к духам ушедших покровительствует Он же, и одержимости – тоже. Поэтому, кстати, и в «Слове о полку» Боян, Велесов Внук, когда хочет песнь творить, мечется белкой-мысью по мировому древу, по «Трояновой тропе» - млечному пути, издревле священному для шаманов, орлом поднимается в верхний мир, волком рыщет в Нижнем. У меня вот такой метод работы писателя – я должен «стать» человеком, о котором пишу. Это не всегда безопасно – когда писал «Юбилей» от имени безумца барона Унгерна… крышу потом пришлось долго на место приколачивать.

РБМ: Сейчас в интернете активно раскручивается противостояние между «язычниками» и «родноверами». Можешь ли ты прокомментировать ситуацию? Как ты сам относишься к этому процессу?

С юмором. «Толкинистов», считающих себя язычниками на основании того, что у них есть рубаха, осуждают понтогоны, считающие себя еще более крутыми язычниками на основании того, что у них рубахи нет. Нет спора, абсолютное большинство так называемых родноверов просто играют в «язычество». Но их яростные критики, все эти так называемые «антидолбославы», свели игру к болтовне – и на этом основании думают, что круче. Разве не забавно? Человек, никогда не воевавший, говорит тем, кто не пашет и не сеет, о преимуществах «воинского культа» над «земледельческим культом». Глум один, ей-ей. Впрочем, я готовлю особую статью об этом «противостоянии».

РБМ: Как известно, в древности многие общества были разделены на касты. А как ты относишься к идее введения подобного разбиения в современный русских языческих и культурно-спортивных движениях?

Да идея-то любопытная. Только вот по какому признаку будем определять?
Каста может быть определена трояко: по ритуалу, по занятию, по сути. По ритуалу, увы, мы все в пролете – второго рождения (сиречь инициации) не проходили. Стало быть, кто? Правильно, шудры. По занятию – а мы в абсолютно большинстве своем зарабатываем на хлеб, трудясь на дядю – будь то собственник, компания или государство. То есть туда же, и не имеет принципиального значения, как ты называешься – министр или колхозник, профессор или ассенизатор, маршал или водитель. Работаешь на дядю? Приказам (уставу, инструкциям и пр.) подчиняешься? Пашите дальше, шудры, солнце еще высоко!

Если у нас есть собственность, с которой мы живем, дело чуть-чуть получше – перед нами вайшью. Их, скажем так, немного. С кшатрой дело еще веселее – ее я практически не наблюдаю. Солдат, которых офицеры могут использовать для строительства дач и сдают внаем для сексуальных услуг, не предлагать. Самих офицеров, коих подчиненные ласково зовут «шакалами», тем более.
Остается – «по сути». Тут дело чуть-чуть получше, но вот как определить, чьи задатки спят (и могут проспать всю жизнь) в этом конкретном шудре? Вот надеюсь на соционику, поглядим, чего выйдет…

РБМ: Как ты считаешь, можно ли смешивать сельскохозяйственные культы и воинские?

Разумеется, нельзя. Ведь воины убивают, а духи Смерти не уживаются с духами Урожая, которые призываются в земледельческих ритуалах. Вопрос в том, что те, кто сегодня водят хороводы и плетет куклы Ярилы, не земледельцы, они не выращивают урожай, и их участие в воинских культах вряд ли повредит ему – с другой стороны, они и не воины. Они, в большинстве своем, никого не убивали, и, полагаю, в большинстве же вряд ли кого-нибудь когда-нибудь убьют, разве что на машине спьяну переедут. Так что разговор несколько беспредметен. Земледельческие и воинские культы подразумевают земледельцев и воинов. Вот когда солдат отрежет пленному голову и водрузит ее на шест в честь Перуна, или то же сделает бандит с поверженным противником из соперничающей шайки – это будет воинский культ. Вот когда фермер, перед тем как сесть весной за руль трактора, ляжет со своей женой на пашне – это будет земледельческий культ. А так…

Что до игры в культ, коей, как мы говорили, является, по преимуществу, современное «родноверие», то тут большой разницы нет. Дети всегда играют во взрослых, а шудры – в «дваждырожденных». Сегодня – в «лен-конопель» (типа вайшью), завтра – в «казаки-разбойники» (типа кшатра). Это не худшая игра. То, что называется «нормальной общественной жизнью» - игра гораздо хуже.

РБМ: Не секрет, что в последнее время языческое движение все больше набирает обороты. Каким ты видишь дальнейшее развитие язычества в России? Какие наиболее удачные языческие проекты у нас и за рубежом ты бы мог назвать?

Набирает обороты мода на «язычество», «языческая» субкультура. Тусовки называют себя «общинами», заводилы тусовок – «волхвами». Достаточно сказать, что большинство этих «волхвов» неженаты, что в традиционной общине ставило бы их вне всякого авторитета. В одну из наиболее успешных «общин» я приехал на Купалу в 2005. Там, конечно, было 300 человек, но, во-первых, я не увидел никого, кроме заводил-«волхвов», кто остался бы в этой общине с 2003, когда я посещал там же Велесов День. Во-вторых… что там был за контингент, Матушка-Макошь!!! Хиппозного вида особи, среди коих попадались существа неясного пола и национальности, с грибами-псиллоцибами на футболке, на «аутентичных» инструментах исполняли… «как здорово, что все мы здесь сегодня собрались». ААА!!! Тут же присутствовали бритые ребята с символикой… эээ… одной центральноевропейской страны семидесятилетней давности и наколотыми на груди портретами руководителя этой страны в ту же эпоху (все всё поняли, да?). И куча просто советского народу. И это, повторяю, чуть ли не лучшая «община» такого рода в России.

Да, литературы много. Да, общаться стало проще. Да, существенный скачок в количестве. Но капища постоянно разоряют, и никто не допрет ни купить в собственность землю, чтоб устроить святилище на ней, как сделали бы вайшью, ни отыскать разорителей и устроить из них «наглядный урок», как сделали бы кшатрии. Все только жалуются. Что ясно говорит о качестве хлынувшего в «язычество» народа.

Короче, появилось модное хобби, способ проведения вместе свободного времени. Тусовки, называющие себя «общинами», под руководством называемых «волхвами» заводил устраивают пикники на природе, кои предлагается считать за обряды. Наиболее достоверно оно получается (из всех, на коих я был) у Велеслава (И. Черкасова) из Москвы. Он же – автор дольно толковых книг по язычеству.

РБМ: А как в Ижевске с мордобоем?

В смысле – с рукопашкой? Действуют несколько клубов, в основном под плотным контролем известно каких органов Сам я занимался СГБ – давно, до операции – но ни школы, ни кружка организовать не получилось.

РБМ: Как ты относишься к идее так называемого «пан-славизма»? Считаешь ли ты, что мы должны прилагать усилия к объединению с другими славянскими странами? Или они потеряли кредит доверия?

Если речь об объединении руссов и славян помимо границ современных государств – тут я, конечно полностью за.

РБМ: Не секрет, что многие молодые люди предпочитают бутылку пива занятиям спортом. Как ты думаешь, что нужно менять в воспитании молодежи?

Опять же – все. Молодежь надо воспитывать в клане. И с детства приучать: вот мы, клан, мы – люди. А там, за пределами клана, не пойми кто. Под них необходимо маскироваться, быть, как они – категорически нельзя. Выдумать какое-нибудь слово для чужаков, и чтоб не было злее оскорбления внутри клана, чем сравнение – с ЭТИМИ.

РБМ: На твой взгляд, как основная проблема современного русского народа?

В нежелании жить. Нет, каждый русский в отдельности (ну, подавляющее большинство) далеко от мысли о самоубийстве, но «стокгольмский синдром», уже дошел до степени, близкой к суициду. Способность негосударственной самоорганизации близится к нулю. Люди не проявляют желания жить в этом государстве – что выражается в усилившемся по сравнению с временем Ельцина темпами сокращения населения и сократившейся продолжительностью жизни. Жить вне государства, создавать негосударственные структуры люди тоже не хотят. Такое впечатление, что уже и жить-то не хотят. И ходят на выборы. И платят налоги…
Это, кстати, не только у русского народа такие проблемы, у всей белой расы дела обстоят схожим образом. Но мне, как русскому, своя рубашка ближе к телу и проблемы своего народа меня сильнее задевают.
Не думай, что мне это легко говорить. Это очень нелегко. Легко в тысяча первый раз провозгласить – «и раньше была Русь под игом, еще поднимется народ, придет вождь и пр.». Вот это как раз легко. Никто не «поднимется», кроме нас, никакой «народ». Мы может стать этим народом, можем стать сами себе Рюриками с Арконы, построить Русь.

РБМ: Что бы ты мог пожелать нашим читателям?

Стать основателями сильных родов, которые вновь начнут историю Руси на руинах нерусской России.
И – «пусть дети ваши будут такими, как Он!»

РБМ: Благодарю за интервью! Слава русским Богам!



@темы: ЯЗЫЧЕСТВО, СЛАВЯНЕ, Русь, РОДНОВЕРИЕ

20:29 

НАЗЫВАЮТСЯ МОРДВОЮ ЛОЖНО...

Оригинал взят у smelding в НАЗЫВАЮТСЯ МОРДВОЮ ЛОЖНО...


преосв. Дмитрий (Сеченов)

   Указ Синода в Нижегородскую губернскую канцелярию

      от 7 июля 1743 года:
      "Июня 28-го дня сего года святейшему правительствующему Синоду преосвященный Димитрий, епископ нижегородский доношением представил: по должности-де пастырской отъезжал его преосвященство из Нижняго посетить епархию свою (с небольшими дому своего служителми) майя от 16-го дня сего года и, бывши в монастыре Оранском, путешествовал в Зеленогорской монастырь надлежащим трактом через волость Терюшевскую, в которой обретается болшая половина руских старых некрещеных народов (которые, укрывая свое древнее идолопоклонство и волшебство и нехотя прийтить ко свету евангелской проповеди, называются мордвою ложно, понеже они мордвою никогда не бывали и мордовскаго языка не знали и не знают, а говорят так, как суздалския и ярославския мужики), и проехал мимо трех деревень того ж мая 18-го дня, в которых деревнях принимали ево честно и давали проводников до руского села Сарлей, в котором остановился и для ставлеников хотел совершить божественную службу и, усмотря близ святаго олтаря кладбище оных некрещеных, акы на поругание святыя церкви в христианском селе вблизости церкви поставленное, на котором кладутся их, некрещеных идолаторов, мертвые тела, и приезжая из всех ближних и далных мест, таковые некрещены приносят скверныя жертвы кличем и плясками, что весьма богопротивно и как правилами святых отец, так и указами запрещено, которое кладбище давно бы надлежало перенесть в их некрещеные жилища, токмо за нерадением неученых христан (которыя в купе со оными некрещеными людми при таковых бесовских игралищах приходя обществуют и скверным их жертвам приобщаются, пьют и ядят с ними заодно), а паче за крайнее послабление оного села Терюшева управителей грузинцов, которые ради сквернаго своего прибытка в той мерзости им позволяют знатно, не зная или не разсуждая разности между христианами и идолаторами.
      

И когда его преосвященство, пришед в церковь, приказал у оного кладбища сварить пищу, а дрова на сварение брать с того кладбища поставленные на могилах кольи, которых и созжено десятка с три, а осталные на тех же могилах кольи и струбы для истребления таковых богопротивных и душевредных суевериев велел было зжечь, ибо не точию таковыя, близ святых церквей учиненыя некрещеных кладбища, но и настоящия мечети и капища по указом повсюду сломать повелено. И по выходе его преосвященства из церкви объявили ему тамошние церковники: опасно-де вашему преосвященству здесь стоять, понеже-де мордва советуют вам учинить зло, что услышав, того ж часа послал в село Терюшево к управителю оных вотчин грузинцу князь Мелхиседеку Баратаеву с требованием, чтоб таковых злодеев до намерения их не допустить и в том бы охранил. И как его преосвященство отправился из того села, проехал с служители токмо с полверсты, то из некрещеной деревни Сескина во множественном собрании некрещеных идолаторов со оружием и з дубьем, закричав своими воровскими ясаками, учинили на обоз его преосвященства разбойническое нападение, что увидевши, служители со успехом оборотя от них, едва во оное ж село Сарлей убежать могли, где в овраге коляски переломали и людей многих повредили. Ис котораго обозу, отхватя оныя воры одного церковника, сарлейского дьячка Петра Борисова, били смертными побои, которой и остался у них замертво.
      А потом оныя ж злодеи, прибегши в село Сарлей до врага, штурмовали их через три часа с немалым умножением с той воровской стороны народа, которых было с пять сот человек мужеск полу с ружьи и с рогатины и с стрелами и з дубьем, а женск пол и дети их - все с палочьем, между которыми злодеи многие такие наглецы были, что, скинув платье донага, отважились (на штурм. - Н. Ф.), имея в руках болшия остроконечныя ножи и рогатины и протчия оружии.
      И, хотя оные служители и того села жители от них, злодеев, сколко можно и оборонялись, но, видя такое их многолюдственное собрание и варварское нападение, его преосвященство схоронился было в церкве, но услышав от них злое намерение, что кричат и хвалятся тое церковь зжечь, а его преосвященство и служителей всех побить досмерти, убоявся, ушел из той церкви тайно в дом священнической и, сидев в погребе, готовился к нечаянной смерти.
      И оное их, некрещенцов, многолюдственное собрание и варварское нападение выше реченной управитель, князь Баратаев, по приезде своем в село Сарлей довольно видел и, ежели б не поспешили из села Константинова и из протчих христианских окрестных жилищ руския обыватели и от такого злодейскаго их нападения не охранили, то ни единыя души живых они, злодеи, не оставили б.
      При окончании ж той бедственной брани и в приезд управителской оные ж некрещены вокруг того села с ружьем стояли и руския обыватели просили, чтоб ружья у них отобрать, а их переловить, понеже некоторыя добровольныя от тех же некрещенов сыскались и оных злодеев выдавали. Токмо оной управитель ружья отбирать и их переловить не велел, а оставил тех всех злодеев просто. При уже многолюдном православных христиан собрании, при конвое от оных проводников из того села Сарлей (епископ. - Н. Ф.) не ездя к Зеленогорскому моностырю, отъехал по тракту к Макарьеву Желтоводскому монастырю вышеписаннаго ж числа с немалым от оных воров страхом и опасностию. А по прибытии ж из Макарьева монастыря в Нижний Нов город июня 1-го дня дому его преосвященства семинарской канторы копиист Василей Никитин (которой отпущен был в дом отца своего показанной же Терюшевской волости в село Теплое к попу Никите Яковлеву для свидания) поданным доношением объявил: тоя ж-де волости вышеписанного села Сарлей поп Алексей Мокеев да села Богоявленского поп же Козма Алексеев, приехав в дом ко оному отцу ево, извещали словесно: оныя ж-де Терюшевския волости некрещеные, окрест вышеписанных сел жительствующие, грозятся их, попов, убить досмерти, для которого убивства прошедшаго ж майя 19-го дня в село Богоявленское и приезжали многолюдством воровски и оного попа Козму искали и к дому ево приступали с рогатинами и у избы выбили окна, за которыми-де их воровскими угрозами и для мирских треб в приходския деревни выехать за страхом они опасны, а потому и сарлейской поп Алексей Мокеев поданным же его преосвященству доношением объявил: в нынешнем-де году того села Сарлей некрещены во время служения божественной литургии в воскрестныя и праздничныя дни ходят мимо церкви божии играя в пузыри и смыги, скачут и пляшут завсегда, а жены-де их, некрещенов, во время же литургии в воскрестныя дни и в праздники, сходясь близ тоя же церкви на ключе, моют платье и всякое безчиние творят, а хотя-де от них многократно управителям на оных некрещенов жалоба приносилась, токмо от них никакого наказания не было, понеже-де весма оные грузинцы граблением ослеплены, а в христианстве знатно силы мало знают.
(...)    
А когда оные некрещеные прослышали приезд его преосвященства (хотя подлинно и не к ним ехал и о жилищах их, что они на тракте обретаются, не знал), то оные некрещеных волшебники, которые у них, некрещенов, за попов почитаются, собравши со всех деревень на кладбища, возмутили, что архиерей-де едет крестить насилно с солдаты и, ежели-де подлинно с салдаты, то-де сами созжемся на овинах, а ежели без салдат - то убьем его досмерти. Того ради в первых деревнях пропущали его честно, дожидались высматривая, чтоб внутрь жилищ их въехал, и когда усмотрели, что салдат при его преосвященстве нет, таковое воровское нападение для убивства учинили...
      Того ради просил его преосвященство: дабы указом Ея Императорскаго величества повелено было оной Терюшевской волости некрещенов за нанесенную ему обиду и за намерение их ко учинению впредь злодейств всех, кои похотят от злобы и упрямства своего добровольно крестятся, а не похотят - таковых вневолю крестить.

. богомерзкия же их идолопоклоннические в том селе Сарлей и где инде при церквах святых кладбища есть, по силе правительствующаго Сената определения, святейшему Синоду ноября 30-го дня прошлого 1742-го года объявленного... разорить и з землею сравнять и имеющияся на тех кладбищах колья и струбы и протчее, собрав, зжечь, дабы никакова знака кто где зарыт не осталось... "

Источник - Государственный Архив Нижегородской Области  Ф.1. Оп.1. Д.28, л.79-79об.

На вопрос нижегородского губернатора князя Д.А. Друцкого, знают ли терюхане свой язык, те ответствовали: "Деды и отцы наши мордовского языка не знали, и мы не знаем, говорим исстари по-русски:"


Сергей Михайлович Соловьев Соловьев об этих событиях: 

Кроме погони за разбойниками в той же Нижегородской губернии войско должно было выдержать бой с мордвою, восставшей по следующему случаю: нижегородский архиерей Димитрий (Сеченов), объезжая епархию, в Терюшевской волости, в селе Сарлеях, велел разорить мордовское языческое кладбище, находившееся подле церкви; за это мордва собралась и напала на архиерея, который едва отсиделся в погребе у священника, пока подоспели христиане из окрестных деревень. Димитрий, донося об этом происшествии, писал, что бунтовщики не мордва, а старые русские идолопоклонники, по-мордовски говорить не умеют, а говорят ярославским наречием, рознясь от русских нижегородцев. Как бы то ни было, в Терюшевскую волость отправился премьер-майор Юнгер с командою, велено ему мордву склонять к покорности, и если не склонятся, то репортовать, а без указу с ними военною рукою не поступать. Но Юнгер не имел возможности исполнить указа, ибо репортовать было нельзя, когда мордва встретила его с луками, рогатинами и огнестрельным оружием в числе 1000 человек и начала стрелять в его команду. Юнгер должен был вступить в бой и поразил неприятеля: у мордвы побито 35 человек, живых взято 136, в том числе раненых 31, а в команде ранено 5 человек. После этого мордва стала просить прощения; Юнгеру велено было заводчиков и пущего Несмеянку прислать в губернскую канцелярию, остальных простить и объявить им, что, если кто хочет принять христианскую веру, пусть подаст просьбу епископу Димитрию. В губернскую канцелярию прислано было 130 человек заводчиков. Главный из них, новокрещен Несмеянко-Кривой, за то что отступил от христианства, сняв с себя крест, расколол икону, приговорен к сожжению; но к архиерею Синод должен был послать указ, чтоб неволею никого не крестил и не озлоблял.
Обруселые, если не русские, язычники нападают на архиерея, вступают в битву с войском правительства, новокрещеный снимает с себя крест, рубит икону и становится главою восстания идолопоклонников! 

То есть Сергей Михайлович знает, что речь не про мордву - но привычно продолжает так именовать "идолопоклонников", оговариваясь, впрочем, про "обруселых, если не русских".

Любимую песенку профессиональных эрзян и трогательно единодушных с ними православных про "обруселую мордву" мы, однако, вынуждены отклонить. В самом деле, что за ерунда - мы знаем не мало обращенных в православие, но сохранивших свой язык финских народностей - вепсы, карелы, ижора, те же эрзяне с мокшей, коми. Но вот чтоб народ ассимилировался до такой степени, чтоб позабыть язык предков, при этом сохраняя языческий культ, причем агрессивно отстаивая его от посягательств православных? Очевидная нелепость. Можно ли представить себе немцев из Мекленбурга, начисто забывших язык славянских предков, но приносящих жертвы Свентовиту? Мексиканцев, говорящих на испанском, но продолжающих служение Тонатиу и Уицилопочтли? 

Наконец, от кого ж так интересно исхитрилась "обрусеть" эта мифическая "мордва", что её выговор явно отличался от такового окрестных, нижегородских русских и походил на Суздальский или Ярославский?

Между тем ещё в XVI столетии среди народов Волжской Болгарии, наряду с "Черемисой" и "Отяками", то есть марийцами и удмуртами, русские летописцы знали и "Ростовскую чернь, забежавши тамо отъ крещенія Русково въ Болгарскихъ жилищахъ". Термин "чернь" оставим на совести монаха-летописца. Повод к такой эмиграции мог возникнуть во второй половине XII века, когда полуторавековая борьба религий в Ростове, в которой гибли попеременно епископы и волхвы, рушились капища и горели соборы, закончилась окончательным водворением христианства. Тут сходится всё - и языческая "упёртость" терюшевских бунтовщиков, и их суздальско-ярославский выговор, и их место проживания - в XII веке как раз находившееся на границах Волжской Болгарии.
Ну и конечно, в очередной раз подчеркну, что ростовские беглецы принесли с собою не финскую речь полумифической мери - которую никто бы не мешал им сохранять среди родственных эрзян - а русский суздальский выговор. То есть никакой "мерей" не были, а были природными русаками.

А в Терюшевской волости приняли последний свой бой их потомки - последние русские язычники.




@темы: крещение, ЯЗЫЧЕСТВО

20:28 

19:06 

Клятвы Пращуров

Слово считалось в старину мощным оружием. Оно могло причинить боль и исцелить ее, а то и убить человека - на этом, например, зиждилась вера в силу заговоров.
На могущество слова опиралась и клятва наших предков - рота, божба, как это называлось в древние времена.
Языческая присяга состояла в торжественном призывании на свою голову различных казней (кары и мести богов), если произносимый человеком обет будет нарушен, если его показание ложно.

Например, договор русских с греками был скреплен такими словами:

«Да не имут (нарушители мира) помощи от бога, ни от Перуна, да не ущитятся щитами своими, и да посечены будут мечами своими, от стрел и от иного оружия своего, да будут рабами в век будущий».

В договоре Святослава это выражено так:

«Да имеем клятву от бога... и да будем золоты яко золото (возможно, имеется в виду болезнь желтеница или Желтея, одна из сестер Лихорадок), и своим оружием иссечены будем».

В речи народной долгое время жили божбы и клятвы, также призывающие беды на голову лжеца:

«Лопни мои глаза (т.е. чтоб мне ослепнуть), коли скажу неправду!»,
«Чтоб мне провалиться сквозь землю, если вру!»,
«Не сойти с этого места!», «Убей меня бог!», «Разрази меня гром!» и т.п.



Существовали и магические действия, подтверждавшие чистоту намерений договаривавшихся сторон.
По свидетельству Геродота, скифы наливали в большую глиняную чашу вино, смешивали его с собственной кровью, нарочно порезавшись для этого, затем погружали в чашу меч и стрелы, и такой «напиток» выпивали после произнесения клятвы.

Уважение славян к родной земле общеизвестно.
Отправляясь в дальний путь, в ладанки увязывали щепотку родимой земли. Быть похороненным на родине считалось величайшим благом.
Неудивительно, что клятвы землей были очень распространены. Например, при утверждении мирных договоров подавали пучок сорванной травы или клок обрезанных волос; трава, как волосы Матери-Земли, и волосы, как воплощение земной травы, считались символами самой богини и удостоверяли, что мир будет соблюден свято и границы чужих владений останутся неприкосновенными.

В позднейшие времена на Руси вместо формальных договоров при спорных делах о межах и землях употреблялся обряд хождения по земле с глыбою земли. Один из спорщиков клал себе на голову кусок земли, вырезанный вместе с травой на спорном поле, и шел с ним в том направлении, где должна была, по его мнению, проходить законная граница.
При этом приговаривалось:
«Пусть земля покроет меня навеки, если я лгу!»

Считалось, что под покровом Матери-Земли человек не посмеет покривить душой, и показание его принималось за истину. Глыба дерна была также символом всей поземельной собственности человека при торге землею, и, передавая ее покупщику, продавец как бы обозначал момент перехода собственности. Отсюда ведет свое происхождение загадочное выражение «продать в одерен» - то есть в полную собственность.
Подобные обряды существовали и у других славянских народов, не только у русских.
С принятием христианства все чаще вместо земли клялись иконой Богородицы - ведь все верования народные в Великую Богиню воплотились в молитвах Пречистой Деве.
В землемерных официальных документах обряд этот назывался так: «Отводить землю по Пречистой» . Наши предки, вынужденные беспрестанно защищать свои земли от врагов, высоко чтили оружие свое.

Летописи упоминают о клятвах оружием перед кумирами богов:

«...а Ольга водила и мужей его на роту; по русскому закону клялись оружием своим и Перуном и Белесом»;
«...а некрещеная Русь полагает щиты свои и мечи свои наги {обнаженные}, обручи свои и прочее оружие да клянутся во всем»;
«...заутра призвал Игорь слуг, и пришел на холм, где стоял Перун, сложил оружие свое и щиты и золото, и дал клятву Игорь и люди его...»

На тех, кто нарушал клятву, призывали отмщение громовника:
«Да будут они кляты от бога и от Перуна и погибнут от собственных мечей своих».
В знак крепости слова целовали лезвие топора или сабли, прикладывали его ко лбу и т.п.

Материал из (Славянской мифологии)

 



@темы: СЛАВЯНЕ, Русь, ЯЗЫЧЕСТВО

19:11 

Гусли-самогуды

Originally posted by [info]aridariya at Гусли-самогуды
О волюшке, о долюшке былинник запоет,
И сердце к вольной волюшке покличет, позовет.
Великой злобой дыбились вельможи да цари,
Чтоб на руси повывелись бродяги гусляры.
Но пели гусли звонкие, и был их лад суров,
И шли бунты жестокие от песен гусляров.

(И. Кобзев)

Посвящается памяти нашим предкам: безымянным гуслярам, скоморохам, сказателям, сохранившим и донесшим до нас, их потомков, сокровища РОДной РУСЬкой культуры. Вечная Слава им!

Прежде чем открыть "читать дальше" прослушайте внимательно песню "Гусли-самогуды", глядя на фотографию скульптуры гусляра до окончания песни. Это он будет петь вам душой и поведует о том, чего и не ведали...
Сильна песня про гусляров и скоморохов - Аз под впечатлением и потрясена (!!!.).. созвучна трагедии, случившейся в результате войны крестопузых оккупантов с многотысячелетней культурой и традициями руського народа, о которой сохранились сведения в летописных документах, что приведены мной ниже по материалам научных изысканий руського историка, фольклориста, литератураведа Александра Афанасьва (1826-1871г)




Русьский сказитель Боян

Борьба с язычеством обернулась для христианства фактическим самоубийством. Потому что это, выражаясь словами христианского писателя Клайва Льюиса, был бунт ветви против дерева. ( Л. Прозоров "Язычники крещённой Руси" Повести Чёрных лет) Read more... ;)




@темы: Русь, ЯЗЫЧЕСТВО, антихристианство

SONNENWOLF

главная